سنة بدعائه فسنوا هذه الأدعية المأثورة في الوتر مع أنهم لا يرون ذلك سنة راتبة في الوتر . وهذا النزاع الذي وقع في القنوت له نظائر كثيرة في الشريعة فكثيرا ما يفعل النبي صلى الله عليه وسلم لسبب فيجعله بعض الناس سنة ، ولا يميز بين السنة الدائمة والعارضة . وبعض الناس يرى أنه لم يكن يفعله في أغلب الأوقات فيراه بدعة ، ويجعل فعله في بعض الأوقات مخصوصا أو منسوخا ، إن كان قد بلغه ذلك ، مثل صلاة التطوع في جماعة فإنه قد ثبت عنه في الصحيح : أنه صلى بالليل وخلفه ابن عباس مرة ، وحذيفة بن اليمان مرة ، وكذلك غيرهما ، وكذلك صلى بعتبان بن مالك في بيته التطوع جماعة : وصلى بأنس بن مالك وأمه واليتيم في داره . فمن الناس من يجعل هذا فيما يحدث من صلاة الألفية ليلة نصف شعبان ، والرغائب ، ونحوهما ، مما يداومون فيه على الجماعات ، ومن الناس من يكره التطوع ، لأنه رأى أن الجماعة إنما سنت في الخمس ، كما أن الأذان إنما سن في الخمس ، ومعلوم أن الصواب هو ما جاءت به السنة فلا يكره أن يتطوع في جماعة ، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يجعل ذلك سنة راتبة ، كمن يقيم للمسجد إماما راتبا يصلي بالناس بين العشاءين ، أو في جوف الليل ، كما يصلي بهم الصلوات الخمس ، كما ليس له أن يجعل للعيدين وغيرهما أذانا كأذان الخمس ، ولهذا أنكر الصحابة على من فعل هذا من ولاة الأمور إذ ذاك . ويشبه ذلك من بعض الوجوه تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فإنه قد ثبت أن أبي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ، ويوتر بثلاث فرأى كثير من العلماء أن ذلك هو السنة ، لأنه أقام بين المهاجرين والأنصار ، ولم ينكره منكر ، واستحب آخرون : تسعة وثلاثين ركعة ، بنا على أنه عمل أهل المدينة القديم ، وقال طائفة : قد ثبت في الصحيح عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة ، واضطرب قوم في هذا الأصل ، لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين ، وعمل المسلمين .