والمطلوب من القرآن هو فهم معانيه ، والعمل به فإن لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من أهل العلم ، والدين ، و الله - سبحانه - أعلم . مسألة 166 ] : في قوله صلى الله عليه وسلم : من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ، ومن صلى علي عشرا صلى الله عليه مائة ، ومن صلى علي مائة صلى الله عليه ألف مرة ، ومن لم يصل علي يبقى في قلبه حسرات ولو دخل الجنة - إذا صلى العبد على الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى الله على ذلك العبد أم لا الجواب الحمد لله رب العالمين . ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ، وفي السنن عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : وما اجتمع قوم في مجلس فلم يذكروا الله فيه ولم يصلوا فيه علي إلا كان عليهم ترة يوم القيامة ، والترة : النقص والحسرة ، و الله أعلم . مسألة 167 ] : فيمن يقول : الحمد لله مجازيا مكافئا ، ما وجه نصبها هل هي حال وإذا كانت حالا فحال من ماذا وفي الجملة : فهل تباح مثل هذه المقالة الموهمة إذا أمكن وجه إعرابها وما وجه إعرابها المتوجه إن كان الجواب الحمد لله رب العالمين . هذا الحمد لا يعرف مأثورا عمن يحتج بقوله حتى يطلب توجيهه . لكن يمكن أن يعني به المتكلم معنى صحيحا ، بأن يكون نصبها على الحال من اسم الله ، والعامل في الحال العامل في صاحبها ، وهو ما في الظرف من معنى الفعل ، والتقدي الجواب الحمد مستقر أو استقر لله في حال كونه مجازيا مكافئا ، والمعنى : أثبت الحمد لله في هذه الحال ، وأحمده في هذه الحال ، من غير أن يقصد بذلك تخصيص الحمد لله بهذه ، كما لو قال : الحمد لله على هذه النعمة فإنه حمده على نعمة معينة ، ولم يقصد تخصيص الحمد بتلك النعمة ، وكذلك لو قيل : الحمد لله هاديا ونصيرا ، ونحو ذلك فإن التخصيص قد يكون سببه استحضار الحال التي يحمد عليها واستعظامها ، وأنه يستحق الحمد عليها ، لا نفي الحمد على غيرها ، مع أنه بعد وجود الخلق وأمرهم