فإن المأموم إنما أمن لاعتقاده أن الإمام يدعو لهما جميعا فإن لم يفعل فقد خان الإمام و المأموم . فأما المواضع التي يدعو فيها كل إنسان لنفسه كالاستفتاح ، وما بعد التشهد ، ونحو ذلك فكما أن المأموم يدعو لنفسه ، فالإمام يدعو لنفسه ، كما يسبح المأموم في الركوع والسجود ، إذا سبح الإمام في الركوع والسجود ، وكما يتشهد إذا تشهد ، ويكبر إذا كبر فإن لم يفعل المأموم ذلك فهو المفرط . وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا للأحاديث المستفيضة المتواترة ، ولعمل الأمة ، والأئمة ، لم يلتفت إليه فكيف وليس من الصحيح ، ولكن قد قيل : إنه حسن ، ولو كان فيه دلالة لكان عاما ، وتلك خاصة ، والخاص يقضي على العام . ثم لفظه : فيخص نفسه بدعوة دونهم يراد بمثل هذا إذا لم يحصل لهم دعاء ، وهذا لا يكون مع تأمينهم ، وأما مع كونهم مؤمنين على الدعاء كلما دعا فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم ، ولهذا جاء دعاء القنوت بصيغة الجمع . اللهم إنا نستعينك ، ونستهديك إلى آخره ففي مثل هذا يأتي بصيغة الجمع ، ويتبع السنة على وجهها ، و الله أعلم . مسألة 165 ] : أيهما أفضل طلب القرآن أو العلم الجواب الحمد & ، أما العلم الذي يجب على الانسان عينا كعلم ما أمر الله به ، وما نهى الله عنه فهو مقدم على حفظ ما لا يجب من القرآن فإن طلب العلم الأول واجب ، وطلب الثاني مستحب ، والواجب مقدم على المستحب . وأما طلب حفظ القرآن : فهو مقدم على كثير مما تسميه الناس علما ، وهو إما باطل ، أو قليل النفع ، وهو أيضا مقدم في التعلم في حق من يريد أن يتعلم علم الدين من الأصول والفروع فإن المشروع في حق مثل هذا في هذه الأوقات أن يبدأ بحفظ القرآن فإنه أصل علوم الدين ، بخلاف ما يفعله كثير من أهل البدع من الأعاجم وغيرهم ، حيث يشتغل أحدهم بشيء من فضول العلم ، من الكلام ، أو الجدال ، والخلاف ، أو الفروع النادرة ، والتقليد الذي لا يحتاج إليه ، أو غرائب الحديث التي لا تثبت ، ولا ينتفع بها ، وكثير من الرياضة التي لا تقوم عليها حجة ، ويترك حفظ القرآن الذي هو أهم من ذلك كله فلا بد في مثل هذه ] المسألة من التفصيل .