وقعت ، هي الصلاة على آل إبراهيم ، والصلاة على آل إبراهيم صلاة على إبراهيم فكان المراد باللفظين واحدا مع الإيجاز والاختصار . وأما في الطلب فلو قيل : صلى الله على محمد ، لم يكن في هذا ما يدل على الصلاة على آل محمد ، إذ هو طلب ودعاء ينشأ بهذا اللفظ ليس خبرا عن أمر قد وقع واستقر ، ولو قيل : صل على آل محمد ، لكان إنما يصلي عليه في العموم فقيل : على محمد وعلى آل محمد فإنه يحصل بذلك الصلاة عليه بخصوصه ، وبالصلاة على آله . ثم إن قيل : إنه داخل في آله مع الاقتران ، كما هو داخل مع الإطلاق فقد صلى عليه مرتين خصوصا وعموما ، وهذا ينشأ على قول من يقول : العام المعطوف على الخاص يتناول الخاص ، ولو قيل : إنه لم يدخل لم يضر فإن الصلاة عليه خصوصا تغني . وأيضا ففي ذلك بيان أن الصلاة على سائر الآل إنما طلبت تبعا له ، وأنه هو الأصل الذي بسببه طلبت الصلاة على آله ، وهذا يتم بجواب السؤال المشهور ، وهو أن قوله : كما صليت على إبراهيم يشعر بفضيلة إبراهيم ، لأن المشبه دون المشبه به . وقد أجاب الناس عن ذلك بأجوبة ضعيفة فقيل : التشبيه عائد إلى الصلاة على الأول فقط فقوله : صل على محمد كلام منقطع ، وقوله : وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم كلام مبتدأ ، وهذا نقله العمراني عن الشافعي ، وهذا باطل عن الشافعي قطعا ، لا يليق بعلمه وفصاحته فإن هذا كلام ركيك في غاية البعد ، وفيه من جهة العربية بحوث لا تليق بهذا الموضع . الثاني : قول من منع كون المشبه به أعلى من المشبه ، وقال : يجوز أن يكونا متماثلين ، قال صاحب هذا القول : والنبي صلى الله عليه وسلم يفضل على إبراهيم من وجوه غير الصلاة ، وهما متماثلان في الصلاة ، وهذا أيضا ضعيف فإن الصلاة من الله من أعلى المراتب ، أو أعلاها ، ومحمد أفضل الخلق فيها فكيف وقد أمر الله بها بعد أن أخبر أنه وملائكته يصلون عليه وأيضا ف الله وملائكته يصلون على معلم الخير ، وهو أفضل معلمي الخير ، والأدلة كثيرة لا يتسع لها هذا الجواب . الثالث : قول من قال : آل إبراهيم فيهم الأنبياء الذين ليس مثلهم في آل