إبراهيم داخل فيهم ، وكذلك قوله : من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل : اللهم صل على محمد النبي . . . الحديث . وسبب ذلك : أن لفظ الآل أصله أول ، تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فقيل : آل ، ومثله باب ، وناب ، وفي الأفعال قال وعاد ، ونحو ذلك ، ومن قال أصله أهل قلبت الهاء ألفا فقد غلط فإنه قال ما لا دليل عليه ، وادعى القلب الشاذ بغير حجة ، مع مخالفته للأصل . وأيضا فإن لفظ الأهل يضيفونه إلى الجماد ، وإلى غير المعظم ، كما يقولون : أهل البيت ، وأهل المدينة ، وأهل الفقير ، وأهل المسكين ، وأما الآل فإنما يضاف إلى معظم من شأنه أن يؤول غيره أو يسوسه ، فيكون مآله إليه ، ومنه الإيالة : وهي السياسة ، فآل الشخص هم من يؤوله ، ويؤول إليه ، ويرجع إليه ، ونفسه هي أول وأولى من يسوسه ، ويؤول إليه فلهذا كان لفظ آل فلان متناولا له ، ولا يقال هو مختص به ، بل يتناوله ويتناول من يؤوله فلهذا جاء في أكثر الألفاظ : كما صليت على آل إبراهيم ، وكما باركت على آل إبراهيم وجاء في بعضها إبراهيم نفسه ، لأنه هو الأصل في الصلاة والزكاة ، وسائر أهل بيته ، إنما يحصل لهم ذلك تبعا ، وجاء في بعضها ذكر هذا ، وهذا تنبيها على هذين . فإن قيل : فلم قيل : صل على محمد وعلى آل محمد ، وبارك على محمد وآل محمد فذكر هنا محمدا وآل محمد ، وذكر هناك لفظ آل إبراهيم ، أو إبراهيم . قيل : لأن الصلاة على محمد وعلى آله ذكرت في مقام الطلب والدعاء ، وأما الصلاة على إبراهيم ففي مقام الخبر والقصة ، إذ قوله : على محمد وعلى آل محمد جملة طلبية ، وقوله صليت على آل إبراهيم جملة خبرية ، والجملة الطلبية إذا بسطت كان مناسبا ، لأن المطلوب يزيد بزيادة الطلب ، وينقص بنقصانه ، وأما الخبر فهو خبر عن أمر قد وقع وانقضى ، لا يحتمل الزيادة والنقصان فلم يمكن في زيادة اللفظ زيادة المعنى فكان الايجاز فيه والاختصار أكمل وأتم وأحسن ، ولهذا جاء بلفظ آل إبراهيم تارة ، وبلفظ إبراهيم أخرى ، لأن كلا اللفظين يدل على ما يدل عليه الآخر ، وهو الصلاة التي وقعت ومضت ، إذ قد علم أن الصلاة على إبراهيم التي