وحديث الكساء يدل على أن عليا وفاطمة وحسنا وحسينا أحق بالدخول في أهل البيت من غيرهم ، كما أن قوله في المسجد المؤسس على التقوى : هو مسجدي هذا يدل على أنه أحق بذلك ، وأن مسجد قباء أيضا مؤسس على التقوى ، كما دل عليه نزول الآية وسياقها ، وكما أن أزواجه داخلات في آله وأهل بيته ، كما دل عليه نزول الآية وسياقها ، وقد تبين أن دخول أزواجه في آل بيته أصح ، وإن كان مواليهن لا يدخلون في موالي آله بدليل الصدقة على بريرة مولاة عائشة ، ونهيه عنها أبا رافع مولى العباس ، وعلى هذا القول فآل المطلب هل هم من آله ومن أهل بيته الذين تحرم عليهم الصدقة على روايتين عن أحمد : إحداهما : إنهم منهم ، وهو قول الشافعي ، والثانية : ليسوا منهم ، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك ، والقول الثاني : إن آل محمد هم أمته أو الأتقياء من أمته ، وهذا روي عن مالك إن صح ، وقاله طائفة من أصحاب أحمد ، وغيرهم ، وقد يحتجون على ذلك بما روى الخلال ، وتمام هذه أنه سئل عن آل محمد فقال : كل مؤمن تقي ، وهذا الحديث موضوع لا أصل له . والمقصود هنا : أن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال أحيانا : وعلى آل محمد وكان يقول أحيانا : وعلى أزواجه وذريته ، فمن قال أحدهما ، أو هذا تارة وهذا تارة فقد أحسن ، وأما من جمع بينهما فقد خالف السنة . ثم إنه فاسد من جهة العقل أيضا فإن أحد اللفظين بدل عن الآخر فلا يجمع بين البدل والمبدل ، ومن تدبر ما يقول وفهمه علم ذلك . وأما الحكم في ذلك فيقال : لفظ آل فلان ، إذا أطلق في الكتاب والسنة دخل فيه فلان ، كما في قوله : إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين آل عمران : 33 ] ، وقوله : إلا آل لوط نجيناهم بسحر القم الجواب 34 ] وقوله : أدخلوا آل فرعون أشد العذاب غاف الجواب 46 ] ، وقوله : سلام على إل ياسين الصافات : 130 ] ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : اللهم صل على آل أبي أوفى . وكذلك لفظ : أهل البيت كقوله - تعالى - : رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت هود : 73 ] فإن