ولفظ السعي في الأصل اسم جنس ، ومن شأن أهل العرف إذا كان الاسم عاما لنوعين فإنهم يفردون أحد نوعيه باسم ، ويبقى الاسم العام مختصا بالنوع الآخر ، كما في لفظ ذوي الأرحام فإنه يعم جميع الأقارب ، من يرث بفرض وتعصيب ، ومن لا فرض له ولا تعصيب فلما ميز ذو الفرض والعصبة ، صار في عرف الفقهاء ذووا الأرحام مختصا بمن لا فرض له ولا تعصيب . وكذلك لفظ النبيذ يعم ما وجب ولزم من الأفعال والعقود وما لم يلزم فلما خص بعض الأعمال بالوجوب ، وبعض العقود باللزوم ، بقي اسم الجائز في عرفهم مختصا بالنوع الآخر . وكذلك اسم الخمر هوعام لكل شراب ، لكن لما أفرد ما يصنع من غير العنب باسم البيذ صار اسم الخمر في العرف مختصا بعصير العنب ، حتى ظن طائفة من العلماء أن اسم الخمر في الكتاب والسنة مختص بذلك ، وقد تواترت الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بعمومه ، ونظائر هذا كثيرة . وبسبب هذا الاشتراك الحادث غلط كثير من الناس في فهم الخطاب بلفظ السعي من هذا الباب فإنه في الأصل عام في كل ذهاب ومضي ، وهو السعي المأمور به في القرآن ، وقد يخص أحد النوعين باسم المشي فيبقى لفظ السعي مختصا بالنوع الآخر ، وهذا هو السعي الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال : إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ، وأتوها وأنتم تمشون وقد روي أن عمر كان يقرأ : ( فامضوا ) ويقول : لو قرأتها فاسعوا لعدوت حتى يكون كذا ، وهذا إن صح عنه فيكون قد اعتقد أن لفظ السعي هو الخاص ، ومما يشبه هذا : السعي بين الصفا والمروة فإنه إنما يهرول في بطن الوادي بين الميلين . ثم لفظ السعي يخص بهذا ، وقد يجعل لفظ السعي عاما لجميع الطواف بين الصفا والمروة ، لكن هذا كأنه باعتبار أن بعضه سعي خاص ، و الله أعلم . مسألة 114 ] : في رجل يصلي الخمس لا يقطعها ولم يحضر صلاة الجمعة ، وذكر أن عدم حضوره لها أنه يجد ريحا في جوفه تمنعه عن انتظار الجمعة ، وبين