عليه وسلم وأصحابه : كعمر ، وعثمان ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وابن الزبير وغيرهم ، ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف . وأصحاب القولين المتقدمين لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لما اجتمع في يومه عيدان ، صلى العيد ثم رخص في الجمعة ، وفي لفظ أنه قال : أيها الناس إنكم قد أصبتم خيرا فمن شاء أن يشهد الجمعة فليشهد فإنا مجمعون . وأيضا فإنه إذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ، ثم إنه يصلي الظهر إذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها ، والعيد يحصل مقصود الجمعة ، وفي إيجابها على الناس تضييق عليهم ، وتكدير لمقصود عيدهم ، وما سن لهم من السرور فيه ، والانبساط فإذا حبسوا عن ذلك عاد العيد على مقصوده بالإبطال ، ولأن يوم الجمعة عيد ، ويوم الفطر والنحر عيد ، ومن شأن الشارع إذا اجتمع عبادتان من جنس واحد أدخل إحداهما في الأخرى كما يدخل الوضوء في الغسل ، وأحد الغسلين في الآخر ، و الله أعلم . مسألة 113 ] : في رجل مشى إلى صلاة الجمعة مستعجلا فأنكر ذلك عليه بعض الناس ، وقال : امش على رسلك فرد ذلك الرجل وقال : قد قال - تعالى - يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله الجمعة : 9 ] فما الصواب الجواب ليس المراد بالسعي المأمور به العدو فإنه قد ثبت في الصحيح ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ، وأتوها وأنتم تمشون وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ، وروي : فاقضوا ، ولكن قال الأئمة : السعي في كتاب الله هو العمل والفعل كما قال - تعالى - : إن سعيكم لشتى الليل : 4 ] وقال - تعالى - : ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا الإسراء : 19 ] وقال - تعالى - : وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها البقرة : 205 ] وقال - تعالى - : إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا المائدة : 64 ] وقال عن فرعون : ثم أدبر يسعى النازعات : 22 ] وقد قرأ عمر بن الخطاب ^ فامضوا إلى ذكر الله ^ الجمعة : 9 ] فالسعي المأمور به إلى الجمعة هو المضي إليها . والذهاب إليها ،