اسم ، والأسماء لا تزاد : فأما هو وأخواتها التي للفصل ، فإنما زيدت لمضارعة الضمير الحرف ، وقد أنعمت شرح هذا عند الرد على أبي إسحاق في قوله عز وجل : مثل الجنة .

ونحن آخذون في تبيين كل ومقدمون لها على بعض لفضل الأعم على الأخص فأقول :

إن كلا لفظ واحد ، ومعناه جميع ، ولهذا يحمل مرة على اللفظ ، ومرة على المعنى فيقال : كلهم ذاهب ، وكلهم ذاهبون ، وكل ذلك قد جاء به القرآن والشعر ، ويحذف المضاف إليه فيقال : كل ذاهب ، وهو باق على معرفته .

وبعض يجري هذا المجرى ، وإليها أومأ سيبويه حين قال : هذا باب ما ينتصب خبره لأنه قبيح أن يكون صفة ، وهي معرفة لا توصف ، ولا تكون وصفا ، وذلك قولك : مررت بكل قائما ، وببعض جالسا ، وإنما خروجهما من أن يكون وصفا أو موصوفين لأنه لا يحسن لك أن تقول : مررت بكل الصالحين ، ولا ببعض الصالحين ، قبح الوصف حين حذفوا ما أضافوا إليه لأنه مخالف لما يضاف إليه شاذ منه فلم يجر في الوصف مجراه .

كما أنهم حين قالوا : يا ألله ، فخالفوا ما فيه الألف واللام لم يصلوا ألفه وأثبتوها ، وصار معرفة لأنه مضاف إلى معرفة ، كأنك قلت : مررت بكلهم ، وببعضهم .

ولكنك حذفت ذلك المضاف إليه ، فجاز ذلك ، كما جاز : لاه أبوك [ تريد : لله أبوك ] ، فحذفوا الألف واللامين .

وليس هذا طريقة الكلام ، ولا سبيله لأنه ليس من كلامهم أن يضمروا الجار .

وجملة هذا وتحليله أنك لا تقول : مررت بكل قائما ، ولا ببعض جالسا مبتدئا .

وإنما يتكلم به إذا جرى ذكر قوم فتقول : مررت بكل ، أي مررت بكلهم .

ومررت ببعض ، أي مررت ببعضهم ، فيستغني بما جرى من الكلام ومعرفة المخاطب بما يعنى عن إظهار الضمير ، وصار ما يعرف المخاطب مما يعنى به مغنيا عن وصفه ، ولم يوصف به أيضا لأنهم لما أقاموه مقام الضمير ، والضمير لا يوصف به إذ لم يكن تحلية ، ولا فيه معنى تحلية ، ولم يصفوا به