وأشبهت الثلاث التي في الآحاد من وجه . فأما شبهها بالعشرين فلأن عقدها على قياس الثلاث إلى التسع لأنك تقول : ثلاثمائة وتسعمائة ، ثم تقول : ألف ، ولا تقول : عشر مائة ، فصار بمنزلة قولك : عشرون وتسعون . ثم تقول : مائة على غير قياس التسعين . وتقول في الآحاد : ثلاث نسوة ، وعشر نسوة ، فتكون العشر بمنزلة التأنيث ، فأشبهت ثلاثمائة العشرين فبينت بواحد ، وأشبهت الثلاث في الآحاد فجعل بيانها بالإضافة .

والدليل على صحة هذا أنهم قالوا : ثلاثة آلاف ، فإنما أضافوا الثلاثة إلى جماعة لأنهم يقولون : عشرة آلاف . فلما كان عشرته على غير قياس ثلاثته أجروه مجرى ثلاثة أثواب لأنهم قالوا : عشرة أثواب .

فإذا قلت : ثلاثمائة ، فحكم المائة بعد إضافة الثلاث إليها ، أن تضاف إلى واحد منكور كحكمها حين كانت منفردة ، ويجوز أن تنون وتميز بواحد ، كما قيل : مائتان عاما . فأما قول الله عز وجل : ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا .

فإن أبا إسحاق الزجاج زعم أن سنين منتصبة على البدل من ثلاثمائة ولا يصح أن تنصب على التمييز لأنها لو انتصبت بذلك فيما قال لوجب أن يكونوا قد لبثوا تسعمائة ، وليس ذلك بمعنى الآية ، وقبيح أن يجعل سنين نعتا لها لأنها جامدة ليس فيها معنى فعل .

وقال الفراء : يجوز أن تكون سنين على التمييز ، كما قال عنترة في بيت له :

( فيها اثنتان وأربعون حلوبة % سودا كخافية الغراب الأسحم )