ففتح نون الماطرون وأثبث الواو ، وهو في موضع جر .

والعرب تقول : الياسمون في حال الرفع و النصب والجر ، ويقولون : ياسمون البر فيثبتون النون مع الإضافة ويفتحونها . ومنهم من يرويه : بالماطرون ، ويعرب الياسمون ، وكذلك الزيتون ، وهو الأجود .

فإذا زدت على العشرين نيفا أعربته ، وعطفت العشرين عليه ، كقولك : أخذت خمسة وعشرين ، وهذه ثلاثة وعشرون لأنه لا يصح أن يبنى اسم مع اسم ، وأحدهما معرب ولم يقع الآخر في شيء منه كوقوع عشر في موضع النون من اثني عشر وتنصب ما بعد العشرين إلى تسعين وتوحد وتنكر . والذي أوجب نصبه أن عشرين جمع فيه نون بمنزلة ضاربين ، ويجوز إسقاط نونه إذا أضيف إلى مالك ، كقولك هذه عشرو زيد .

وعشرون تطلب ما بعدها وتقتضيه ، كما أن ضاربين يطلب ما بعده وتقتضيه فتنصب ما بعد العشرين ، كما نصبت ما بعد الضاربين من المفعول الذي ذكرناه . إلا أن عشرين لا يعمل إلا في منكور ، ولا يعمل فيما قبله لأنه لم يقو قوة ضارين في كل شيء لأنه اسم غير مشتق من فعل ، فلم يتقدم عليه ما عمل فيه لأنه غير متصرف في نفسه ، ولم يعمل إلا في نكرة من قبل أن المعنى في عشرين درهما عشرون من الدراهم ، فاستخفوا وأرادوا الاختصار فحذفوا من ، وجاؤوا بواحد منكور شائع في الجنس فدلوا به على النوع ، ولا يجوز أن يكون التفسير إلا بواحد إذ كان الواحد دالا على نوعه مستغنى به ، فإذا أردت أن تجمع جماعات مختلفة جاز أن تفسر العشرين ، ونحوها بجماعة فتكون عشرون كل واحد منهما جماعة .

ومثل ذلك قولك : قد التقى الخيلان ، فكل واحد منهما جماعة خيل ، فعلى هذا تقول : التقى عشرون خيلا على أن كل واحد من العشرين خيل . قال الشاعر :

( تبقلت من أول التبقل % بين رماحي مالك ونهشل )