| وقوله عز وجل : فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه [ الكهف : 77 ] أي أقامة الخضر ، وقال : يريد ، والإرادة إنما تكون من الحيوان ، والجدار لا يريد إرادة حقيقة ، لأن تهيؤه للسقوط قد ظهر كما تظهر أفعال المريدين ، فوصف الجدار بالإرادة ؛ إذ كانت الصورتان واحدة ، ومثل هذا كثير في اللغة والشعر ، قال الراعى :

% في مهمة قلقت به هاماتها % % قلق الفؤوس إذا أردن نصولا % وقال آخر :

% يريد الرمح صدر أبى براء % % ويعدل عن دماء بنى عقيل % وأرادته بكل ريدة : أي بكل نوع من أنواع الإرادة . | وأراده على الشيء : كأدارة . | والرود ، والرود : المهلة في الشيء . | وقالوا : رويدا : أي مهلا . هذه حكاية أهل اللغة ، وأما سيبويه فهو عنده اسم للفعل ، وقالوا : رويد زيدا . أي : أمهله ، ولذلك لم يثن ، ولم يجمع ، ولم يؤنث . | والإرواد : الإمهال ، ولذلك قالوا : رويدا بدل من قولهم : إروادا التي بمعنى أرود ، فكأنه تصغير الترخيم بطرح جم يع الزوائد ، وهذا حكم هذا الضرب من التحقير . وهذا مذهب سيبويه في رويد ؛ لأنه جعلة بدلا من أرود ، غير أن رويدا أقرب إلى إرواد منها إلى أرود ؛ لأنها اسم مثل إرواد . وذهب غير سييبويه إلى أن رويد : تصغير رود ، وأنشد :

% كأنه مثل من يمشي على رود % % وهذا خطأ ؛ لأن رودا لم يوضع موضع الفعل كما وضعت إرواد ، بدليل أرود ، وقالوا : رويدك زيدا . فلم يجعلوا للكاف موضعا ، وإنما هي للخطاب ، ودليل ذلك قولهم : : أرأيتك زيدا أبو من هو ؟ والكاف لا موضع لها ، لأنك لو قلت : أرأيت زيدا أبو من هو ؟ لاستغنى الكلام . | قال سيبويه : وسمعنا من العرب من يقول : والله لو أردت الدراهم لأعطيتك رويد ما الشعر ، كقول القائل : فدع الشعر . قال : ومن العرب من يقول : رويد ، زيد كقوله : غذير