وقيل : قراد الزور : الحلمة وما حولها من الجلد المخالف للون الحلمة .

وقراد الفرس : حلمتان عن جانبي إحليله .

وأقرد الرجل ، وقرد : ذل وخضع .

وقيل : سكت عن عي .

والقرد : لجلجة في اللسان ، عن الهجري . وحكى : نعم الخبر خبرك لولا قرد في لسانك ، وهو من هذا ، لأن المتلجلج لسانه يسكت عن بعض ما يريد الكلام به .

وقردت أسنانه قردا : صغرت ولحقت بالدردر .

وقرد العلك قردا : فسد طعمه .

والقرد : معروف . والجمع : أقراد ، وقرود ، وقردة . قال ابن جني : قوله تعالى : ) كونوا قردة خاسئين ( ينبغي أن يكون خاسئين خبرا آخر لكونوا ، والأول : قردة ، فهو كقولك : هذا حلو حامض ، وإن جعلته وصفا لقردة صغر معناه ، ألا ترى أن القرد لذله وصغاره خاسيء أبدا ، فيكون إذا صفة غير )

مفيدة ، وإذا جعلت خاسئين خبرا ثانيا حسن وأفاد ، حتى كأنه قال : كونوا قردة كونوا خاسئين ، ألا ترى أن ليس لأحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية إلا ما لصاحبه ، وليست كذلك الصفة بعد الموصوف إنما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة بعد تابعة له ، قال : ولست اعني بقولي : كأنه قال : كونوا قردة كونوا خاسئين : أن العامل في خاسئين عامل ثان غير الاول ، معاذ الله أن أريد ذلك إنما هذا شيء يقدر مع البدل ، فأما في الخبرين فإن العامل فيهما جميعا واحد ، ولو كان هناك عامل لما كانا خبرين عنه واحد ، وإنما مفاد الخبر من مجموعهما ، لا من أحدهما ، أنه ليس الخبر باحدهما بل بمجموعهما ، وإنما أريد أنك متى شئت باشرت كونوا أي الاسمين آثرت ، وليس كذلك الصفة .

ويؤنس بذلك أنه لو كانت خاسئين صفة لقردة لكان الاخلق أن يكون : قردة خاسئة ، فأن لم يقرأ بذلك البتة دلالة على انه ليس بوصف ، وإن كان قد يجوز أن يكون خاسئين صفة لقردة ، على المعنى إذ كان المعنى : إنما هي هم في المعنى ، إلا أن هذا إنما هو جائز ، وليس بالوجه ، بل الوجه أن يكون وصفا لو كان على اللفظ فكيف وقد سبق ضعف الصفة هنا والأنثى : قردة .

وقرد لعياله قردا : جمع وكسب .

وقرد في السقاء قردا : جمع السمن فيه أو اللبن ، كقلد .

التقرد : الكرويا .