علي حكى لنا عن أبي بكر وأبي إسحاق انهما ذهبا إلى أن الشاعر جمع بين العوض والمعوض منه ، لأن الكلمة مجهورة منقوصة ، وأجاز أبو علي منه وجها آخر وهو : أن يكون الواو في فمويهما لاما في موضع الهاء من أفواه ، وتكون الكلمة تعتقب عليها لامان هاء مرة وواو أخرى ، فجرى هذا مجرى سنة وعضة ، ألا ترى أنهما في قول سيبويه : سنوات وأسنتوا ومساناة وعضوات واوان وتجدهما في قول من قال : ليست بسنهاء ، وبعير عاضه هاءين ، وإذا ثبت بما قدمناه أن عين فم في الأصل واو فينبغي أن تقضي بسكونها ، لأن السكون هو الأصل حتى تقوم الدلالة على الحركة الزائدة . فإن قلت : فهلا قضيت بحركة العين لجمعك إياه على أفواه ألا ترى أن أفعالا إنما هو في الأمر العام جمع فعل نحو بطل وأبطال ، وقدم وأقدام ، ورسن وأرسان . فالجواب أن فعلا مما عينه واو بابه أيضا أفعال ، وذلك سوط وأسواط ، وحوض وأحواض ، وطوق وأطواق ، ففوه لأن عينه واو أشبه بهذا منه بقدم ورسن وأما قوله ، أنشده الفراء : )

يا حبذا عينا سليمى والفما قال الفراء : أراد الفمان يعني الفم والأنف : فثناهما بلفظ الفم للمجاورة ، وأجاز أيضا أن تنصبه على أنه مفعول معه ، كأنه قال مع الفم قال ابن جني : وقد يجوز أن ينصب بفعل مضمر ، كأنه قال : و أحب الفم ويجوز أن يكون في موضع رفع إلا أنه اسم مقصور بمنزلة عصى .

وقالوا : فوك وفو زيد ، في حد الإضافة وذلك في حد الرفع . وفا زيد ، وفي زيد ، في حد النصب والجر ، لأن التنوين قد أمن هاهنا بلزوم الإضافة ، وصارت كأنها من تمامه ، وأما قول العجاج : خالط من سلمى خياشيم وفا فإنه جاء به على لغة من لم ينون ، فقد أمن حذف الألف لالتقاء الساكنين ، كما أمن ذلك في شاة وذا مال .

قال سيبويه : وقالوا : كلمته فاه إلى في ، وهي من الأسماء الموضوعة موضع المصادر ، ولا ينفرد مما بعده لو قلت : كلمته فاه لم يجز لأنك تخبر بقربك منه ، وأنك كلمته ولا