فلذلك لم تقل : تزيد ولا تالبيت ، كما لم تقل : آل الإسكاف : )

ولا آل الخياط ، فإن قلت : فقد قال بشر :

% لعمرك ما يطلبن من آل نعمة % ولكنما يطلبن قيسا ويشكرا % فقد أضافه إلى نعمة ، وهي نكرة غير مخصوصة ، ولا مشرفة فإن هذا بيت شاذ ، هذا كله قول ابن جني ، قال : والذي العمل عليه ما قدمناه ، وهو رأي الأخفش ، فإن قلت : ألست تزعم أن الواو في والله بدل من الباء في بالله ، وأنت لو أضمرت لم تقل : وه كما تقول : به لأفعلن فقد تجد أيضا بعض البدل منه في كل موضع ، فما تنكر أيضا أن تكون الألف في آل بدلا من الهاء وإن كان لا يقع جميع مواقع أهل ، فالجواب أن الفرق بينهما أن الواو لم تمتنع من وقوعها في جميع مواقع الباء من حيث امتنع وقوع آل في جميع مواقع أهل ، وذلك أن الإضمار يرد الأسماء إلى أصولها في كثير من المواضع ، ألا ترى أن من قال : أعطيتكم درهما ، فحذف الواو التي كانت بعد الميم وأسكن الميم ، فإنه إذا أضمر الدرهم قال : أعطيتكموه ، فرد الواو لأجل اتصال الكلمة بالمضمر ، فأما ما حكاه يونس من قول بعضهم : أعطيتكمه فشاذ ، لا يقاس عليه عند عامة أصحابنا ، فلذلك جاز أن يقول : بهم لأقعدن ، وبك لأنطلقن ، ولم يجز أن يقول : وك ولا وه ، بل كان هذا في الواو أحرى ، لأنها حرف منفرد ، فضعف عن القوة وعن تصرف الباء التي هي أصل ، أنشدنا أبو علي قال : أنشد أبو زيد :

% رأى برقا فأوضع فوق بكر % فلا بك ما أسال ولا أغاما % % وأنشدنا أيضا عنه :

% ألا نادت أمامة باحتمال % لتحزنني فلا بك ما أبالي % % وأنت ممتنع من استعمال آل في غير الأشهر الأخص ، وسواء في ذلك أضفته إلى مظهر أو أضفته إلى مضمر . فإن قيل : ألست تزعم أن التاء في تولج بدل من واو ، وأن أصله وولج ، لأنه فوعل من الولوج ، ثم إنك مع ذلك قد تجدهم أبدلوا الدال من هذه التاء ، فقالوا : دولج ، وأنت مع ذلك تقول : دولج في جميع المواضع التي تقول فيها : تولج ، وإن كانت الدال مع ذلك بدلا من التاء التي هي بدل من الواو . فالجواب عن ذلك أن هذه مغالطة من السائل ، وذلك انه إنما كان يطرد هذا له لو كانوا يقولون : وولج ودولج ،