وأعانها كاعتانها

والعين والمعاينة النظر وقد عاينه معاينة وعيانا ورآه عيانا لم يشك في رؤيته إياه ولقيه عيانا أي معاينة وليس في كل شيء قيل مثل هذا لو قلت لقيته لحاظا لم يجز إنما يحكى من ذلك ما سمع

ورأيت عائنة من أصحابه أي قوما عاينوني

وهو عبد عين أي ما دام مولاه يراه فهو فاره وأما بعده فلا عن اللحياني قال وكذلك نصرفه في كل شيء من هذا كقولك هو صديق عين

ونعم الله بك عينا أي أنعمها

ولقيته أدنى عائنة أي أدنى شيء تدركه العين

والعين عظم سواد العين وسعتها عين عينا وعينة الأخيرة عن اللحياني وهو أعين وإنه لبين العينة عن اللحياني

والعين بقر الوحش كذلك صفة غالبة بقرة عيناء ولا يقال ثور أعين ولكن يقال الأعين غير موصوف كأنه نقل إلى حد الأسمية

وعيون البقر ضرب من العنب على التشبيه بعيون البقر من الحيوان قال أبو حنيفة هو عنب أسود ليس بالحالك عظام الحب مدحرج يزبب وليس بصادق الحلاوة

وثوب معين في وشيه ترابيع صغار تشبه بعيون الوحش

وثور معين بين عينيه سواد أنشد سيبويه |

% فكأنه لهق السراة كأنه % % ما حاجبيه معين بسواد %

والعينة للشاة كالمحجر للإنسان وشاة عيناء إذا اسود ذلك منها وأبيض سائرها أو كان بعكس ذلك

وعين الرجل منظره

والعين الذي ينظر للقوم يذكر ويؤنث سمى بذلك لأنه إنما ينظر بعينه وكأنه نقله من الجزء إلى الكل هو الذي حملهم على تذكيره وإلا فإن حكمه التأنيث وقياس هذا عندي أن من حمله على الجزء فحكمه أن يؤنثه ومن حمله على الكل فحكمه أن يذكره وكلاهما قد حكاه سيبويه وقول أبي ذؤيب |