فلم يحتج أن يعد , وإذا كثر احتاج إلى العد , فالعدد في قولك أقمت أياما عددا : تريد به الكثرة , وجائز أن تؤكد بعدد معنى الجماعة , في أنها خرجت من معنى الواحد . هذا قول الزجاج . | والعدة : كالعدد . وقيل : العدة مصدر كالعد . والعدة أيضا : الجماعة , قلت أو كثرت | والعديد : الكثرة , وهذه الدراهم عديد هذه : أي مثلها في العدة , جاءوا به على هذا المثال , لأنه متصرف إلى جنس العديل , فهو من باب الكميع والنزيع . | وبنو فلان عديد الحصى والثرى : أي بعدد هذين الكثيرين . | وهم يتعادون ويتعددون على عدد كذا : أي يزيدون عليه | والأيام المعدودات ايام التشريق , وهي ثلاثة ايام , بعد يوم النحر . وأما الأيام المعلومات : فعشر ذي الحجة , عرفت تلك بالتقليل , لأنها ثلاثة , وعرفت هذه بالشهرة , لأنها عشرة . وإنما قلل بمعدودة , لأنها نقيض قولك : لا تحصى كثرة . ومنه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة [ يوسف : 20 ] : أي قليلة | وعددت : من الافعال المتعدية إلى مفعولين , بعد اعتقاد حذف الوسيط , يقولون : عددتك المال , وعددت لك المال . قال الفارسي : عددتك وعددت لك , ولم يذكر المال . | وعادهم الشيء : تساهموه بينهم , فساواهم وهم يتعادون : إذا اشتركوا فيما يعاد منه بعضهم بعضا , من مكارم أو غير ذلك من الاشياء كلها . | والعدائد : المال المقتسم , والميراث . وقول لبيد :

% تطير عدائد الاشراك شفعا % % ووترا والزعامة للغلام % % فسره ابن الاعرابي فقال : العدائد : المال والميراث . والاشراك : الشركة , يعني ابن الأعرابي بالشركة : جمع شريك : أي يقسمونها شفعا ووترا , سهمين سهمين , وسهما سهما فيقول : تذهب هذه الانصباء على الدهر , وتبقى الرياسة للولد . وقول أبي عبيد العدائد : من يعاده في الميراث : خطأ . وقوله , أنشده ثعلب :