1.1.9

[1.9.1]

ولهم الضيافة عامة شاملة في جميع البادين منهم والإيثار على النفس والجود بالموجود. وأفضل العطاء جهد المقل وقال عثمان بن أبي العاص لدرهم يخرجه أحدكم من جهد فيضعه في حق خير من عشرة آلاف درهم يخرجها أحدنا غيضا من فيض. ولولا ما تواصوا به من الضيافة وتحاضوا عليه من الإيثار لمات الخير وأبدع به دون غايته وقال أرطاة بن سهية [طويل]

وما دون ضيفي من تلاد تحوزه    إلى النفس إلا أن تصان الحلائل

وقال ابن أبي الزناد قال عبد الملك بن مروان ما يسرني أن أحدا من العرب ولدني إلا عروة بن الورد لقوله [طويل]

وإني امرؤ عافي إنائي شركة    وأنت امرؤ عافي إنائك واحد

أتهزأ مني أن سمنت وأن ترى    بجسمي مس الحق والحق جاهد

أقسم جسمي في جسوم كثيرة    وأحسو قراح الماء والماء بارد

يريد أنه يقسم قوته على أضيافه فكأنه قسم جسمه لأن اللحم الذي ينبت ذلك الطعام يصير لغيره ويحسو قراح الماء في الشتاء ووقت الجدب والضيق لأنه يؤثر باللبن فتوقف على هذا الشعر وعلى ما فيه من شريف المعاني. وقال آخر [طويل]

إذا ما عملت الزاد فالتمسن له    أكيلا فإني غير آكله وحدي

بعيدا قصيا أو قريبا فإنني    أخاف مذمات الأحاديث من بعدي

فكيف يسيغ المرء زادا وجاره    خفيف المعى بادي الخصاصة والجهد

[1.9.2]

ولعل الطاعن أن يقول في هذا الموضوع فأين هو من ذكر مزرد وحميد الأرقط وهجائهما للأضياف وأين هو من مطاعمهما الخبيثة من الحيات والضباب واليرابيع والعلهز وشربهم الفظ والمجدوح وأكل مياسرهم لحوم الإبل حنيذا غير نضيج ونيا والعروق والعلابي وسقط المائدة لا يعافون شيئا ولا يتقذرون أكل السباع ونهش الكلاب ويفخر عليهم بأطعمة العجم وحلوائها وآدابها على الطعام وأكلها بالبارجين والسكين.

[1.9.3]

فأما هذان الشاعران اللذان يهجوان الأضياف ويصفانهم بكثرة الأكل وجودة اللقم فإن أحدهما كان فقيرا ضعيف الحال فإذا نزل به الضيف لم يجد بدا من إيثاره بقليل ما عنده أو مشاركته فيه فيبيت طاويا ويصبح جائعا ويجيش صدره بما حل به والشاعر بمنزلة المصدور لا بد له من أن ينفث فيستريح إلى ذكر لقم الضيف ووصف أكله وحديثه. قال هو أو غيره يذكر الضيف [طويل]

تجهز كفاه ويحدر حلقه    إلى الزور ما ضمت إليه الأنامل

يقول وقد ألقى المراسي للقرى    أبن لي ما الحجاج بالناس فاعل

فقلت له ما إن لهذا طرقتنا    فكل ودع الأخبار ما أنت آكل

أتانا ولم يعدله سحبان وائل    بيانا وعلما بالذي هو قائل

وقال أيضا يذكر الأضياف [بسيط]

باتوا وجلتنا الشهريز بينهم    كأن أظفارهم فيها السكاكين

فأصبحوا والنوى عالي معرسهم    وليس كل النوى يلقي المساكين

أراد من الأضياف من يأكل التمر بالنوى وهذا يدل على شدة فقره.

[1.9.4]

وأما مزرد فكان شرها منهوما والشره رفيق البخل وهو القائل [طويل]

لبكت بصاعي حنطة صاع عجوة    إلى صاع سمن فوقه يتريع

فقلت لبطني أبشر اليوم إنه    حوى آمنا مما تحوز وترفع

فإن يك مصفورا فهذا دواؤه    وإن يك غرثانا فذا يوم يشبع

وقال الحطيئة [كامل]

أعددت للضيفان كلبا ضاريا    عندي وفضل هراوة من أرزن

ومعاذرا كذبا وجها باسرا    وتشكيا عض الزمان الألزن

وهذا شر القوم وليس من الناس صنف إلا وفيه الخير والشر على ذلك أسست الدنيا وعليه درج الناس ولولا أحدهما ما عرف الآخر وإنما يقضى بأغلب الأمور ويحكمون بأشهر الأخلاق وليس في ثلاثة من الشعراء أو أربعة ما هدر مكارم أخلاق آلاف من الناس وبدد صنائعهم.

[1.9.5]

فهذا كعب بن مامة آثر بنصيبه من الماء رفيقه النمري حتى مات عطشا وهذا حاتم الطائي قسم ماله بضع عشرة مرة ومر في سفره على عنزة وفيهم أسير فاستغاث به ولم يحضره شيء فاشتراه من العنزيين فخلاه وأقام مكانه في القد حتى أدى فداءه وكل فخر في طيئ فهو راجع إلى نزار ولهم الجبلان وهما بنجد وأخذهم بآدابهم وتخلقهم بأخلاقهم وهذا عدي شاطر ابن دارة الشاعر ماله وهذا معن في الإسلام كان يقال فيه حدث عن البحر ولا حرج وعن معن ولا حرج وأتاه رجل يستحمله فقال يا غلام أعطه فرسا وبرذونا وبغلا وعيرا وبعيرا وجارية ولو عرفت مركوبا غير هذا لأعطيتكه وهذا نهيك بن مالك بن معاوية باع إبله وانطلق بأثمانها إلى منى فأنهبها والناس يقولون مجنون فقال [رجز]