والقذف صريح وكناية فالصريح أن يقوله زنيت أو يا زاني أو زنى فرجك أو دبرك أو ذكرك ونحه مما لا يحتمل غير القذف فهذا يجب به الحد ولا يقبل تفسيره بما يحيله لأنه صريح فيه أشبه التصريح بالطلاق وإن قال يا لوطي فقال أكثر أصحابنا هو صريح وقال الخرقي إذا قال أردتأنك من قوم لوط فلا حد عليه وهذا بعيد لأن قوم لوط أهلكهم الله فلم يبق منهم أحد وإن قال زنى فلان وأنت أزنى منه فهو قاذف لهما لأنه وصف هذا بالزنى على وجه المبالغة لأن لفظة أفعل للتفضيل وإن قال أنت أزنى من فلان أو أزنى الناس فهو قاذف للمخاطب كذلك وليس بقاذف لفلان لأن لفظة أفعل يستعمل للمنفرد بالفعل كقوله تعالى أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع يونس 35 وإخباره عن قول لوط هؤلاء بناتي هن أطهر لكم وقال القاضي هو قذف لهما لأنه لفظة أفعل يقتضي اشتراكهما في الفعل وانفراد أحدهما بمزية وإن قال زنأت بالهمزة فهو قذف في قول أبي بكر وأبي الخطاب لأن العامة لا تفهم منه إلا القذف وقال ابن حامد ان كان القاذف عاميا فهو قاذف وإن كان يعلم العربية فليس بيقاذف لأن معناه طلعت كما قال الشاعر % وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل % وسواء قال في الجبل أو لم يقل لأن معناها لا يختلف بذلك وعدمه