قطع لأن جوهره هو المقصود والصناعة معمورة فيه فصارت تابعة له بخلاف التي قبلها وإن سرق صليبا أو صنما من ذهب أو فضة فقال أبو الخطاب فيه القطع لما ذكرنا وقال القاضي لا قطع فيه لأنه مجمع على تحريمه أشبه الطنبور

| فصل

وإن سرق مصحفا فقال أبو الخطاب عليه القطع للآية ولأنه متقوم يبلغ نصابا أشبه كتب الفقة وقال أبو بكر والقاضي لا قطع فيه لأن المقصود منه كلام الله تعالى فإن كان محلى بحلية تبلغ نصابا ففيه وجهان أحدهما يقطع وهو قول القاضي لأنه سرق نصابا يجب به القطع منفردا فيجب به مع غيره كما لو كانت الحلية منفصلة عنه والثاني لا قطع فيها لأنها تابعة لما لا قطع عليه أشبه ثياب الحر ويقطع بسرقة سائر الكتب المتقومة المباحة لأنه يجوز بيعها أشبهت الثياب فإن كانت محرمة ككتب البدع والشعر المحرم فلا قطع فيها لأنها محرمة أشبهت المزامير ولا يقطع بسرقة الماء لأنه لا يتمول عادة ولا بسرقة السرجين وإن كان طاهرا لذلك ولأنه يوجد كثيرا مباحا فلا تكثر تعلق الرغبات به فلا حاجة إلى الزجر عنه وإن سرق كلا أو ملحا فقال أبو بكر لا قطع عليه لأنه مما ورد الشرع باشتراك الناس فيه أشبه الماء وقال أبو اسحاق