============================================================ المرصد الرابع - المقصد الأول : في إثبات الصفات حمل هذه الصفات يفيد فائدة صحيحة بخلاف قولنا ذاته ذاته وإذا بطل كونها نفسه ولا مجال للجزئية قطعا تعينت الزيادة على الذات (وفيه نظر فإنه لا يفيد إلا زيادة هذا المفهوم)، أعنى مفهوم العالم والقادر ونظائرهما (على مفهوم الذات) ولا نزاع في ذلك. (وأما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم على حقيقة الذات فلا) يفيده هذا الدليل، (نعم لو تصورا) أى مفهوما الوصف والذات معا (بحقيقتهما وأمكن حمل أحدهما) أي الوصف على الذات (دون) حمل (الآخر) أي الذات عليها (حصل المطلوب) وهو زيادة الوصف على الذات (ولكن أبى ذلك) التصور الواصل إلى كنه حقيقتهما. الوجه (الثالث لو كان العلم نفس الذات والقدرة) أيضا (نفس الذات) كما زعموه (لكان العلم نفس القدرة فكان المفهوم من العلم والقدرة) أمرا (واحدا وإنه ضروري البطلان)، وكذا الحال في باقي الصفات التي ادعى أنها عين الذات (وهذا) الوجه (من النمط الأول)، أى الوجه السابق عليه (والإيراد هو الإيراد) يعني أته يدل على تغاير مفهومي العلم والقدرة ومغايرتهما للذات لا على تغاير حقيقتهما ومغايرتهما لها، والمتنازع فيه هو التاني دون الأول فمنشأ هذين الوجهين عدم الفرق بين مفهوم الشيء وحقيقته فإن قلت: كيف يتصور كون صفة الشيء عين حقيقته، مع أن كل واحد من الموصوف والصفة يشهد يمغايرته لصاحبه، وهل هذا إلا كلام قوله: (بخلاف قولنا ذاته ذاته) الأظهر أن يقول ذاته ذو ذاته لأن مدعاهم أن العلم مثلا نفس الذات، والحمل الذي ذكروه حمل بالاشتقاق بدليل قوله، وكان قولنا الله الواجب فنظيره ما ذكرتاه لا ما ذكره، لكن تبع الشارح المصنف في ذلك وقد سبق منه في بحث الوجود إشارة إلى أنه خلاف الأظهر قوله: (أعني مفهوم العالم والقادر) حق العبارة آن يقول مفهوم العالمية أو يقول مفهوم العلم حتى يظهر صحة قوله، وأما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم إلخ، إذ المفهوم منه أن زيادة ما صدق عليه هو المدعي، فلا يظهر في العالم بل لا يصح وإنما يظهر في العلم ولعله أراد بسفهوم العالم مثلا مفهومه التضمني وهو مفهوم العلم فتأمل: قوله: (وأمكن حمل أحدهما دون الآخر حصل المطلوب) لا يخفى آنه لا احتياج بعد تصورهما بالكنه إلى توسيط إمكان الحمل وعدمه، لأن البداهة حينثذ حاكمة بأن هذين المفهرمين متحدان أو متغايران، ولغن أغمض عن هذا اتجه آن المطلوب كون الوصف موجودا زائدا على الذات وفي حصوله مما ذكره بحث إذ لغير الموجود ايضا كنه قد يصح حمله على الموجودات وقد لا يصح اللهم إلا أن تحمل الحقيقة على الهوية.

قوله: (فإن قلت كيف يتصور إلخ) منشأ السؤال حمل الصفة على مصطلح الحكماء ومن يحذو حذوهم، وإلا فالصفة عند المتكلمين تعم تفس الماهية فإن الذاتيات تسمى الصفات النسية عندهم