============================================================ المرصد الثالث - المقصد الأول: في توحيده تعالى الظلمة، وفساده ظاهر لأنهما عرضان فيلزم قدم الجسم وكون الإله محتاجا إليه وكأنهم أرادوا معنى آخر سوى المتعارف، فإنهم قالوا النورحي عالم قادر سميع بصير، والمجوس منهم ذهبوا إلى أن فاعل الخير هو يزدان، وفاعل الشر هواهر من ويعنون به الشيطان، (والجواب منع قولهم الواحد لا يكون خيرا شريرا) بمعنى أنه يوجد خيرا كثيرا وشرا كثيرا، (اللهم إلا أن يراد بالخير من يغلب خيره) على شره، (وبالشرير من يغلب شره) على خيره (كما ينبئ عته ظاهر اللغة) فلا يجتمعان حيتيذ في واحد، (لكنه غير ما لزم) مما ذكر بل اللازم منه هو المعنى الذي أشرنا إليه (فلا يفيد إبطاله) أي إبطال ما ليس بلازم، (ثم بعد) هذا المنع والتنزل عنه (يقال لهم الخير ان قدر على دفع شر الشرير ولم يفعله فهو شرير وإن لم يقدر عليه فهو عاجز)، عن بعض الديصاية فهم أصحاب ديصان ومعتقدهم معتقد السزد كية أصحاب مزدك الذي ظهر في زمن نوشروان وهو قدم النور والظلمة على الوجه الذي اعتقده المانوية، إلا أن المزدكية يقولون التور عالم حساس وأنه يفعل ما يفعل بالقصد والاختيار بخلاف الظلام فإنه جاهل أعمى وإن ما يفعله بحكم الاتفاق والخبط والديصانية يخالفونهم في ذلك، ويقولون ما يحدث من الشركان عن الظلام بطبعه لا بحكم الاتفاق، وللشنوية فرقتان آخريان يقال لهم المرقونية والكمونية، أما المرقونية فقد وافقوا من تقدم ذكره في إتبات النور والظلمة، وخالفوه في إثبات أصل ثالث هو المعدل الجامع بين النور والظلمة، قالوا وذلك الأصل دون النور في المرتبة وفوق الظلمة، وأما الكمونية فقالوا أصول العالم ثلاثة النار والماء والأرض فالنار خير بطبعها يصدر منها الخيرات المحضة، والماء ضدها يصدر منه الشرور المحضة، ومالحان متوسطا فمن الأرض، وهؤلاء هم المتعقدون في النار وعن مذهبم نشأ اتخاذ بيوت النيران في البلدان وعبادتها تعظيما لها قوله: (وكانهم ارادوا إلخ) قال في الإبكار معتقدا لمانوية أن النور والظلمة جسمان قديمان آبديان حساسان يمان بصيران: قوله: (والمجوس منهم) سياق كلام الشارح صريح في أن المجوس من الشنوية وسياق كلام الآمدي صريح في خلافه، حيث قال أولا الفرع السادس في الرد على الثنوية والمجوس، أما الثنوية فخمس وفصل فرقها. ثم قال: وأما المجوس فقد اتفقوا أيضا على أن أصل العالم النور والظلمة كمذهب الشنوية وقد اختلفوا وتفرقوا فرقا أربعا، ثم فصل فرقها وما ذكره الشارح أظهر.

قول: (وفاعل الشر هواهر من إلخ) واختلف المجوس في أن أهو من قديم أو حادث من يزدان.

قوله: (ولم يفعله فهو شرير لأن كل واحد من التروك المتعلقة بدفع كل شر لذلك الشرير الكثير الشرشر في نفه، فإن قلت: يجوز أن يكون ترك الخير دفع شر الشرير لاشتماله على حكمة. قلت: فحينيذ يجوز أن يكون إيجاد الشرور أيضا، كذلك فلا يلزم من إيجادها كون الواحد خيرا وشريرا.