============================================================ خاتمة للمرصد الرابع (ر) هؤلاء كلهم (اتفقوا على انه تعالى لو عفا) في القيامة (عن عاص لعفا عن كل من هو مثله وكذا لو أخرج واحدا من النار) لأ خرج كل من هو مثله (ولم يجزموا بخروج المؤمنين من النار، واختص) ابن غيلان أو (غيلان) من بينهم (بالقدر)، إذ قد جمع بين الإرجاء والقول بالقدر أي إسناد الأفعال إلى العباد (والخروج) من حيث أنه قال : يجوز أن لايكون الإمام قرشيا. (الثومنية: اصحاب أبي معاذ الثومني قالوا: الإيمان هو المعرفة والتصديق والمحبة والإخلاص والإقرار) بما جاء به الرسول (وترك كله أو بعضه كفر وليس بعضه إيمانا ولا بعضه)، أي ولا بعض إيمان، وكل معصية لم يجمع على أنه كفر، فصاحبه يقول إنه فسق وعصى ولا يقال: إنه فاسق ومن ترك الصلاة مستحلا كفر) لتكذيبه بما جاء به النبي (و) من تركها (بنية القضاء لم يكفر، ومن قتل نبيا او لطمه كفر، لا لأجل القتل أو اللطمة بل (لأنه دليل لتكذيبه وبغضه، وبه قال ابن الراوندى وبشر المريسي وقالا: السجود للصنم) ليس كفرا بل هو (علامة الكفر. فهذه هي المرجئة الخالصة ومنهم من جمع إليه)، إي إلى الإرجاء (القدر كالصالحي وأبي شمر ومحمد بن شبيب وغيلان. الفرقة الخامسة:) من كبار الفرق الإسلامية (النجارية أصحاب محمد بن الحسين النجار هم موافقون لأهل السنة في خلق الأفعال وأن الاستطاعة مع الفعل و) أن (العبد يكتسب فعله و) موافقون (للمعتزلة في نفي الصفات) الوجودية، (وحدوث الكلام) ونفي الرؤية بالأبصار ووافقهم على ذلك ضرار بن عمرو وحفص الفرد. وفرقهم ثلاث: (الأولى: البرغوثية: قالوا: كلام الله إذا قرئ عرض وإذا كتب) باي شيء كان فهو جسم.
(الثانية: الزعفرانية قالوا: كلام الله غيره وكل ما هو غيره مخلوق ومن قال كلام الله غير مخلوق فهو كافر. الثالثة: المستدركية: استدركوا عليهم) اى على الزعفرانية (وقالوا: إنه) اي كلام الله (مخلوق مطلقا لكنا وافقنا السنة الورادة بأن كلام الله غير مخلوق (والإجماع) المنعقد عليه (في نفيه وأولناه بما هذه) الصورة (حكايته) اى حملنا قولهم: غير مخلوق على أنه غير مخلوق على هذا الترتيب والنظم من هذه الحروف والأصوات بل هو مخلوق على غير هذه الحروف وهذه حكاية عنها، (وقالوا: أقوال مخالفينا كلها كذب حتى قولهم: لاإله إلا الله) فإنه كذب أيضا. (الفرقة السادسة:) من تلك الفرق الكبار (الجبرية : والجير إسناد فعل العبد إلى الله. والجبرية متوسطة) أي غير خالصة في القول بالجبر المحض بل متوسطة بين الجبر والتفويض (تثبت للعبد كسبا) في الفعل بلا تاثير فيه (كالأ شعرية) والنجارية والضرارية، وخالصة لا تثبته كالجهمية: وهم أصحاب جهم ابن صفوان) الترمذي (قالوا: لا قدرة للعبد أصلا لا مؤثرة ولا كاسبة بل هو بمنزلة