============================================================ خاتمة للمرصد الرابع الثعالبة عاشرة اقسام العجاردة مع فرقها الأربع بل يكتفى عنها بهذه الأربع فتكون الفرق حينيذ تسع عشرة، وأيضا إذا اعتبر فرق الأباضية وفرق الثعالبة معا كانت الفرق كلها اثنتين وعشرين، واعتبار إحدى الأربعين دون الأخرى تحكم محض. (االفرقة الرابعة:) من كبار الفرق الإسلامية (المرجية: لقبوا به لأنهم يرجئون العمل عن النية) أى يؤخرونه في الرتبة عنها وعن الاعتقاد، من أرجاه أي أخره ومنه أرجاه وآخاه أي أمهله وأخره، (أو لأنهم يقولون: لا يضر مع الإيمان معصية) كما لا ينفع مع الكفر طاعة (فهم يعطون الرجاء) وعلى هذا ينبغي أن لا يهمز لفظ المرجثة (وفرقهم خمس: اليونسية: هو يونس النميري قالوا: الإيمان) هو (المعرفة بالله والخضرع له والمحبة بالقلب) فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مؤمن، (ولا يضر معها ترك الطاعات) وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها، (وإبليس كان عارفا بالله وإنما كفر باستكباره) وترك الخضوع لله كما دل عليه قوله: { أبى واستكبر وكان من الكافرين [البقرة:34] (العبيدية: أصحاب عبيد المكذب، زادوا) على اليونسية (أن علم الله لم يزل شيئا غيره) أي غير ذاته وكذا باقي صفاته (وأنه تعالى على صورة الإنسان) لما ورد في الحديث من أن الله خلق آدم على صورة الرحمن.

(الغسانية: أصحاب غسان الكوفي قالوا: الإيمان) هو (المعرفة بالكه ورسوله وبما جاء من عندهما إجمالا) لا تفصيلا (وهو) أى الإيمان (يزيد ولا ينقص وذلك) الإجمال (مثل أن يقول: قد فرض لله الحج ولا أدري أين الكعبة ولعلها بغير مكة وبعث محمدا، ولا أدري أهو الذي بالمدينة أم غيره) وحرم الخنزير ولا ادرى أهو هذه الشاة أم غيرها فإن القائل بهذه المقالات مؤمن. ومقصودهم بما ذكروه أن هذه الأمور ليست داخلة في حقيقة الإيمان، وإلا فلا شبهة في أن عاقلا لا يشك فيها (وغسان كان يحكيه) أى القول بما ذهب إليه (عن أبي حنيفة) وبعده من المرجية (وهو افتراء) عليه قصد به غسان ترويج مذهبه بموافقة رجل كبير مشهور، قال الآمدي: ومع هذا فأصحاب المقالات قد عدوا أبا حنيفة وأصحابه من مرجئة أهل السنة، ولعل ذلك لأن المعتزلة في الصدر الأول كانوا يلقبون من خالفهم في القدر مرجيا أو لانه لما قال: الإيمان هو التصديق ولا يزيد ولا ينقص، ظن به الإرجاء بتاخير العمل عن الإيمان وليس كذلك إذا عرف منه المبالغة في العمل والاجتهاد فيه. (الثوبانية: أصحاب ثوبان المرجيي. قالوا: الإيمان هو المعرفة والإقرار بالله وبرسله وبكل ما لا يجوز في العقل أن يفعله)، وأما ما جاز في العقل أن يفعله فليس الاعتقاد به من الإيمان، وأخروا العمل كله عن الإيمان ووافقهم على ذلك مروان بن غيلان وقيل: ايو مروان غيلان الدمشقي وابو شمر ويونس بن عمران والفضل الرقاشي