============================================================ خاتمة للمرصد الرابع عبدالله ثم علي بن عبد الله بن عباس ثم اولاده إلى المنصور ثم حل الإله في أبي مسلم وإنه لم يقتل واستحلوا المحارم) وتركوا الفرائض ومنهم من ادعى الإلهية في المقنع. (المفوضة: قالوا: الله فوض خلق الدنيا إلى محمد) أي الله خلق محمدا وفوض إليه خلق الدنيا فهو الخلاق لها بما فيها، (وقيل:) فوض ذلك إلى علي: (البدائية: جوزوا البدء على الله) تعالى أي جوزوا أن يريد الله شيئا ثم يبدو له أي يظهر عليه ما لم يكن ظاهرا له ويلزمه أن لا يكون الرب عالما بعواقب الأمور (النصيرية والإسحاقية: قالوا: حل الله في علي) فإن ظهور الروحاني في الجسد الجسماني مما لا ينكر إما في جانب الخير فكظهور جبريل بصورة البشر، وإما في جانب الشر فكظهور الشيطان في صورة الإنسان، قالوا: ولما كان علي أولاده أفضل من غيرهم وكانوا مؤيدين بتاييدات متعلقة بباطن الأسرار قلنا: ظهر الحق تعالى بصورته ونطق بلسانهم وأخذ بايديهم ومن هاهنا أطلقنا الآلهة على الأثمة الا ترى أن النبي قاتل المشركين وعليا قاتل المنافقين فإن النبي يحكم بالظاهر والله يتولى السرائر الإسماعيلية: ولقبوا بسبعة ألقاب: بالباطنية لقولهم بباطن الكتاب دون ظاهره) فإنهم قالوا: للقرآن ظاهر وباطن والمراد منه باطنه وظاهره المعلوم من اللغة ونسبة الباطن إلى الظاهر كنسبة اللب إلى القشر، والمتمسك بظاهره معذب بالمشقة في الاكتساب وباطنه مؤد إلى ترك العمل بظاهر، وتمسكوا في ذلك بقوله تعالى فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب [الحديد: 13) وهذا القول أخذوه من المنصورية والجناحية (و) لقبوا (بالقرامطة لأن أولهم) الذي دعا الناس إلى مذهبهم رجل يقال له (حمدان قرمط وهي إحدى قرى واسط، وبالحزمية لإباحتهم المحرمات والمحارم، وبالسبعية لأنهم زعموا أن النطقاء بالشرائع اي الرسل سبعة، آدم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد ومحمد المهدي سابع النطقاء وبين كل اثنين) من النطقاء (سبعة أئمة يتممون شريعته ولا بد في كل عصر من سيعة بهم يقتدى وبهم يهتدى) في الدين، وهم متفاوتون في الرتب (إمام يؤدى عن الله) وهو غاية الادلة إلى دين الله (وحجة يؤدى عنه) أى عن الإمام ويحمل علمه ويحتج به له (وذو مصة يمص العلم من الحجة) أي يأخذه منه، فهده ثلاثة (وأبواب وهم الدعاق، فاكبر) أي داع أكبر هو رابعهم، (يرفع درجات المؤمنين و) داع (مأذون يأخذ العهود على الطالبين) من اهل الظاهر فيدخلهم في ذمة الإمام ويفتح لهم باب العلم والمعرفة وهو خامسهم، (ومكلب) قد ارتفعت درجته في الدين ولكن لم يؤذن له في الدعوة بل في الاحتجاج على الناس فهو (يحتج ويرغب إلى الداعي ككلب الصائد) حتى إذا احتج على أحد من أهل الظاهر وكسر عليه