============================================================ خاتمة للمرصد الرابع به غير ساه عنه (و) إرادته (لفعل الغير) هي (الميل) أي ميل النفس (إليه، و) قالوا: (إن في الأجسام ذوات طبائع) مختلفة لها آثار مخصوصة كما ذهب إليه الفلاسفة الطبيعيون، (ويمتنع انعدام الجوهر) إنما تتبدل الأعراض والجواهر باقية على حالها كما قيل في الهيولى (والنار تجتذب إليها أهلها لا أن الله يدخلها) أي يدخلهم فيها، (والخير والشر من فعل العبد، والقرآن جسد ينقلب تارة رجلا وتارة امرأة. (الكعبية: هو أبو القاسم بن محمد الكعبي) كان من معتزلة بغداد وتلميذ الخياط (قالوا: فعل الرب واقع بغير إرادته) فإذا قيل: إنه تعالى مريد لأفعاله أريد أنه خالق لها، وإذا قيل: مريد لأفعال غيره أريد أنه آمر بها، (ولا يرى نفسه ولا غيره إلا بمعى أنه يعلمه) كما ذهب إليه الخياطية، (الجبائية: هو أبو علي) محمد بن عبد الوهاب (الجبائي) من معتزلة البصرة (قالوا: إرادة الرب حادثة لا في محل والله تعالى مريد بتلك الإرادة موصوف بها والعالم يفنى بفناء لا في محل) عند إرادة الله تعالى فناء العالم، والله متكلم بكلام مركب من حروف وأصوات (يخلقه) الله تعالى (في جسم)، والمتكلم بذلك الكلام من فعل الكلام وخلقه لا من قام به وحل فيه، (ولا يرى) الله (في الآخرة والعبد خالق لفعله ومرتكب الكبيرة لا مؤمن ولا كافر، وإذا مات بلا توبة يخلد في النار ولا كرامات للأولياء، ويجب) على الله (لمن يكلف) أي للمكلف (إكمال عقله وتهيئة أسباب التكاليف له) أي يجب عليه اللطف بالمكلف ورعاية ما هو أصلح له، (والأنبياء معصومون: وشارك) أبو علي (فيها) أي في الأحكام المذكورة (أبا هاشم ثم انفرد) عنه (بأن الله عالم) لذاته (بلا) إيجاب (صفة) هي علم (ولا حالة توجب العالمية وكونه تعالى (سمعيا بصيرا) معناه (أنه حي لا آفة به، ويجوز الإيلام للعوض. البهشمية: انفرد أبو هاشم عن أبيه بإمكان استحقاق الذم والعقاب بلا معصية) مع كونه مخالفا للإجماع والحكمة، (وبأنه لا توبة عن كبيرة مع الإصرار على غيرها عالما بقبحه) ويلزمه أن لا يصح إعلام الكافر مع أدنى ذنب أصر عليه (ولا) توبة (مع عدم القدرة) فلا تصح توبة الكاذب عن كذبه بعدما صار أخرس، ولا توبة الزاني عن زناه بعدما جب، (ولا يتعلق علم) واحد (بمعلومين على التفصيل ولله أحوال لا معلومة ولا مجهولة ولا قديمة ولا حادثة) قال الآمدي: هذا تناقض إذ لا معنى لكون الشيء حادثا إلا أنه ليس قديما ولا معنى لكونه مجهولا إلاأنه ليس معلوما على أن إثبات حالة له غير معلومة مما لا سبيل إليه.

(الفرقة الثانية:) من كبار الفرق الإسلامية (الشيعة:) أى الذين شايعوا عليا وقالوا: إنه الإمام بعد رسول الله بالنص إما جليا وإما خفيا، واعتقدوا أن الإمامة لا تخرج عنه وعن أولاده وإن خرجت فإما بظلم يكون من غيرهم، وإما بتقية منه أو من أولاده