============================================================ خاتمة للمرصد الرابع بعض في البعض دون البعض فأخرجهم إلى دار الدنيا وكساهم هذه الأجساد الكثيفة على صور مختلفة كصورة الإنسان وسائر الحيوانات، وابتلاهم بالباساء والضراء والآلام واللذات على مقادير ذنوبهم، فمن كان معاصيه أقل وطاعاته أكثر كانت صورته أحسن وآلامه أقل، ومن كان بالعكس فبالعكس ولا يزال يكون الحيوان في الدنيا في صورة بعد صورة ما دامت معه ذنوبه، وهذا عين القول بالتناسخ. (المعمرية: هو معمر بن عباد السلمي قالوا: الله لم يخلق شيئا من الأجسام، أما الأعراض فتخترعها الأجسام إما طبعا كالنار للإحراق والشمس للحرارة، وإما اختيارا كالحيوان للألوان قيل: ومن العجب أن حدوث الأجسام وفناعها عند معمر من الأعراض فكيف يقول: إنها من فعل الأجسام، (و) قالوا: (لا يوصف) الله (بالقدم) لأنه يدل على التقادم الزماني والله سبحانه ليس بزماني (ولا يعلم) لله (نفسه وإلا اتحد العالم والمعلوم وهر ممتنع، (والإنسان لا فعل له غير الإرادة) مباشرة كانت أو توليدا بناء على ما ذهبوا إليه من مذهب الفلاسفة في حقيقة الإنسان. (التمامية: هو ثمامة بن أشرس النميري) كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس، (قالوا: الأفعال المتولدة لا فاعل لها) إذ لا يمكن إسنادها إلى فاعل لاستلزامه إسناد الفعل إلى الميت فيما إذا رمى سهما إلى شخص ومات قبل وصوله إليه ولا إلى الله تعالى لاستلزامه صدور القبيح عنه، (والمعرفة متولدة من النظر وإنها واجبة قبل الشرع واليهود والنصارى والمجوس والزنادقة يصيرون) في الآخرة (ترابا لا يدخلون جنة ولا نارا وكذا البهائم والأطفال، والاستطاعة سلامة الآلة)، وهي قبل الفعل (ومن لا يعلم خالقه من الكفار معذور، والمعارف كلها ضرورية ولا فعل للإنسان غير الإرادة وما عداها حادث بلا محدث والعالم فعل الله بطبعه)، كانهم أرادوا به ما يقوله الفلاسفة من الإيجاب ويلزمه قدم العالم، وكان ثمامة في زمان المأمون وله عنده منزلة. (الخياطية: أصحاب أبي الحسين بن أبي عمر. والبخياطية قالوا: بالقدر) أي إسناد الأفعال إلى العباد (وتسمية المعدوم شيئا) اي ثابتا متقررا في حال العدم (وجوهرا وعرضا) أي الذوات الثابتة متصفة بصفات الأجناس حالة العدم، (وإن إرادة الله كونه) قادرا (غير مكره ولا كاره وهي) أي إرادته تعالى (في أفعال نفسه الخلق) أي كونه خالقا لها، (وفي أفعال عباده الأمر) بها (وكونه سميعا بصيرا) معناه (أنه عالم بمتعلقهما، وكونه يرى ذاته أو غيره) معناه (أنه يعلمه)، (الجاحظية : هو عمر بن بحر الجاحظ) كان من الفضلاء البلغاء في أيام المعتصم والمتوكل وقد طالع كتب الفلاسفة وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته البليغة اللطيفة (قالوا: المعارف كلها ضرورية ولا إرادة في الشاهد) أي في الواحد منا (إنما هي) إرادته لفعله (عدم السهو) أي كونه عالما