============================================================ المرصد الرابع - المقصد السابع: تعظيم الصحابة كلهم (الفتح: 18)، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على عظم قدرهم وكرامتهم عند الله (والرسول قد أحبهم وأثنى عليهم في أحاديث كثيرة) منها قوله عليه السلام: "خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم"، ومنها قوله: "لا تسبوا أصحابي فلو أن أحد أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه" ومنها قوله: "الله الله في اصحابى لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فيبفضي ابغضهم ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه" إلى غير ذلك من الأحاديث المشهورة في الكتب الصحاح. (ثم إن من تأمل سيرتهم ووقف على مآثرهم وجدهم في الدين وبذلهم أموالهم وأنفسهم في نصرة الله اورسوله لم يتخالجه شك في عظم شانهم وبراءتهم عما ينسب إليهم المبطلون من المطاعن، ومنعه ذلك) أي تيقته بحالهم (عن الطعن فيهم فرأى ذلك مجانبا للايمان، ونحن لا نلوث كتابنا بامثال ذلك وهي مذكورة في المطولات مع التقصي عنها) فارجع إليها إن أردت الوقوف عليها، (وأما الفتن والحروب الواقعة بين الصحابة، فالهشامية) من المعتزلة (أنكروا وقوعها، ولا شك أنه مكابرة للتواتر في قتل عثمان ووقعة الجمل وصفين، والمعترفون بوقوعها منهم من سكت عن الكلام) فيها بتخطئة أو تصويب وهم طائفة من أهل السنة (فإن أرادوا أنه اشتغال بما لا يعني فلا بأس به إذ قال الشافعي) وغيره من السلف: (تلك دماء طهر الله عنها أيدينا فلنطهر عنها السنتنا، وإن أرادوا أنا لا نعلم اوقعت أم لا، فباطل لوقوعها قطعا) وأنت خبير بأن الشق الثاني من الترديد ينافي الاعتراف بوقوعها (واتفق العمرية أصحاب عمرو بن عبيد، والواصلية، أصحاب واصل بن عطاء، على رد شهادة الفريقين قالوا: لو شهد الجميع بباقة بقلة لم نقبلها، أما العمرية: فلأنهم يرون فسق الجميع) من الفريقين (وأما الواصلية: فلأنهم يفسقون أحد الفريقين لا بعينه فلا يعلم عدالة شيء منهما.

والذي عليه الجمهون) من الأمة هو (أن المخطي قتلة عثمان ومحاربو علي لأنهما إما قوله: (مد أحدهم ولا نصيفه) المد ربع الصاع والنصيف مكيل دون المد ويجيء بمعنى النصف كالعشير يمعنى العشر اي لا ينال احدكم بإنفاق مثل جبل أحد ذهبا من الفضيلة، والأجر ما ينال أحدهم بانفاق مد طعام أو نصف منه لما يقارن من مزيد الإخلاص وصدق النية وكمال النفس مع ما بهم من البؤس والضر.

قوله: (لا تتخذوهم عرضا) أي هدفا يرمونهم بالمنكرات والفواحش.

قوله: (ينافي الاعتراف بوقرعها) فلا يصح جمل هذا الشق من شقي الترديد في المترفين