============================================================ المرصد الرابع - المقصد الرابع: الإمام بعد رسول الله ملة الواحد)، وكونه نازلا في حقه لا ينافي شموله لغيره أيضا ممن يجوز اشتراكه معه في تلك الصفة، (ولأن ذلك) أي: حمل الولي في الآية على الأولى والأحق بالتصرف (غير مناسب لما قبلها وهو قوله: ({ يا أيها الذين أمنوا لا تتخدوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض [المائدة:51)، فإن الأولياء هاهنا بمعنى الأنصار لا بمعنى الأحقين بالتصرف (و) غير مناسب (ما بعدها وهو قوله: ومن يتول لله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) [المائدة:56)، فإن التولي هاهنا بمعى المحبة والنصرة دون التصرف فوجب أن يحمل ما بينهما على النصرة أيضا ليتلاءم أجزاء الكلام : (وأما السنة فمن وجوه. الأول: خبر الغدير وهو أنه عليه السلام أحضر القوم) بعد رجوعه من حجة الوداع بغدير خم وهو موضع بين مكة والمدينة بالجحفة وأمر بجمع الرحال فصعد عليها، (وقال لهم: أولست أولى بكم من انفسكم قالوا: بلى. قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله، وجه الاستدلال أن المراد بالمولى) هاهنا (هو الأولى ليطابق مقدمة الحديث ولأنه) أي: لفظ المولى (يقال للمعتق والمعتق وابن العم والجار والحليف والناصر والأولى بالتصرف، والسنة الأولى غير مرادة) هاهنا (قطعا)، فإن الحمل على المعتق والجار وابن العم يؤدي إلى الكذب والنبي عليه السلام لم يكن معتقا ولا حليفا لأحد، والحمل على الناصر ممتنع فإن كل واحد يعلم من دينه ضرورة وجوب تولي المؤمنين بعضهم لبعض فتعين الحمل على الأولى بالتصرف لما ذكرناه، (ولأنها) أي المعاني المذكورة (تشترك في الولاية فيجب قوله: (لا ينافي شموله لغيره) لأن العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب كما تقرر في موضعه ودعوى انحصار ايتاء الزكاة حالة الركوع في على بناء على انه الذي أعطى خاتمه في الصلاة مبنية على جمل: وهم راكعون حالا من ضمير يؤتون، وليس بلازم بل يحتمل العطف بمعنى أنهم راكمون في صلاتهم لا كصلاة اليهود خالية عن الركوع أو بمعنى أنهم خاضعون.

قوله: (الأول خبر الغدير إلخ) فيه ان غايته الدلالة على استحقاقه الإمامة في الحال لكن من اين يلزم نفي إمامة الأثمة الثلاثة قبله كما هو مدعاهم.

قوله: (يؤدي إلى الكذب) فإن عليا رضي الله عنه ليس بمعتق لمن كان النبي معنقا له وهو ظاهر ولا جارا لمن كان النبي عليه السلام جارا له ولا ابن عم لمن كان النبي عليه السلام ابن عم له فإنه عليه السلام ابن عم لجعفر وعلي ليس كذلك بل ابن أبيه لأنه أخوه.

قوله: (فإن كل أحد يعلم من دينه إلخ) قيل: يجوز أن يكون الغرض التنصيص على موالاته ونصرته ليكون أبعد عن التخصيص الذي يحتمله أكثر العمومات وليكون أولى بإفادة الشرف حيث قرن بموالاة النبي عليه السلام وهو ظاهر: