============================================================ المرصد الرابع المقصد الرابع: الإمام بعد رسول الله ملة معصية كبيرة توجب انثلام العصمة (وأنتم توجبونها) في الإمام وتجعلونها شرطا لصحة إمامته. (لا يقال: لا نسلم الإمكان) أي إمكان منازعتهما أبا بكر (لأنا نقول : علي في غاية الشجاعة) والتصلب في الأمور الدينية (وفاطمة مع علو منصبها زوجته، والحسن والحسين) مع كونهما سبطي رسول الله (ولداه، والعباس مع علو منصبه معه). فإنه (روي أنه قال) لعلي: (امدد يديك أبايعك حتى يقول الناس: بايع عم رسول الله ابن عمه فلا يختلف فيك اثنان، والزبير مع شجاعته كان معه حتى قيل: إنه سل السيف وقال: لا أرضى بخلافة أبي بكر، وقال أبو سفيان: أرضيتم يا بني عبد مناف أن يلي عليكم تيمي، والله لأملان الوادي خيلا ورجلا وكرهت الأنصار خلافة أبي بكر فقالوا: منا أمير ومنكم أمير) فدفعهم أبو بكر بما مر من قوله عليه السلام: "الأئمة من قريش" (ولو كان على إمامة علي نص جلي) كما ادعته الشيعة (لاظهروه قطعا) ولأمكنهم المنازعة جزما (وكيف) لا (وأبو بكر عندهم) أي عند الشيعة (شيخ ضعيف جبان لا مال له ولا رجال ولا شوكة) فأنى يتصور امتناع المنازعة معه، (وكلام الشيعة) في إثبات إمامة علي (يدور على أمور: أحدها: أن الإمام يجب ان يكون معصوما لما مر. وأبو بكر لم يكن معصوما اتفاقا لما سنذكره) وكذا العباس فتعينت إمامة علي. (والجواب منع وجود العصمة، وقد تقدم. وثانيها: البيعة لا تصلح طريقا إلى إثبات الإمامة، وإمامة أبي بكر إنما تستند إليها اتفاقا. الجواب ما مر) من أن البيعة طريقة صحيحة لإثبات الإمامة. وثالثها: علي أفضل الخلائق بعد رسول الله عليه السلام (ولا يجوز إمامة المفضول) من وجود الفاضل (وسيأتي) ذلك (تقريرا وجوابا). ورابعها: نفي أهلية الإمامة عن أبي بكر لوجوه الأول: أنه كان ظالما وقال تعالى: ﴿لا ينال عهدى الظالمين (البقرة:124]، بيان كونه ظالما أنه كان كافرا قبل البعثة، وقد قال تعالى: والكافرون هم الظالمون﴾ (البقرة:254])، فحصر الظلم الكامل في الكافر (وأيضا فمنع) أبو بكر (فاطمة إرثها لفدك) وهي قرية بخيبر كانت للنبي صلى الله عليه وسلم ومات عنها (وقد كانت) فاطمة (مستحقة لنصفها لأنه قال تعالى: {وإن كانت واحدة فلها النصف [النساء:11] و) أيضا (فاطمة معصومة لقوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت (الأحزاب :32]، في قوله: (فتيت إمامة على رضى الله عنه) يرد عليهم أن مشترطي العصمة صرحوا بأنها أمر خفي لا يعلمها أهل البيعة وبكونها من الأمور الخفية التي لا يعلمها إلا عالم السرائر. وأوجبوا التص على الامام فكيف يدعون عصمة علي كرم الله وجهه وتعين إمامته: