============================================================ المرصد الرابع - المقصد الأول : في وجوب نصب الإمام أي دفع الضر المظنون (واجب) على العباد إذا قدروا عليه (إجماعا، بيانه) أي بيان أن في نصب الإمام دفع ذلك الضرر (أنا نعلم علما يقارب الضرورة أن مقصود الشارع فيما شرع من المعاملات والمناكحات والجهاد والحدود والمقاصات وإظهار شعار الشرع في الأعياد والجمعات إنما هو مصالح عائدة إلى الخلق معاشا ومعادا، وذلك) المقصود (لا يتم إلا بإمام يكون من قبل الشارع يرجعون إليه فيما يعن لهم فإنهم مع اختلاف الأهواء وتشتت الآراء وما بينهم من الشحناء قلما ينقاد بعضهم لبعض فيفضي ذلك إلى التنازع والتواثب وربما أدى إلى هلاكهم جميجا، ويشهد ز، التجربة والفتن القائمة عند موت الولاة إلى نصب آخر بحيث لو تمادى لعطلت المعايش وصار كل أحد مشغولا بحفظ ماله ونفسه تحت قائم سيفه وذلك يؤدي إلى رفع الدين وهلاك جميع المسلمين، ففي نصب الإمام دفع مضرة لا يتصور أعظم منها بل قول: نصب الإمام من اتم مصالح المسلمين وأعظم مقاصد الدين، فحكمه الايجاب السمعي (فإن قيل:) على سبيل المعارضة في المقدمة (وفيه إضرار) أيضا (وإنه منفي بقوله عليه السلام "لا ضرر ولا ضرار في الإسلام" وبيانه) أي بيان أن فيه إضرارا (من ثلاثة أوجه: الأول: تولية الإنسان على من هو مثله ليحكم عليه فيما يهتدي إليه وفيما لا يهتدي إضرار به لا محالة. الثاني:) أنه (قد يستنكف عنه عضهم كما جرت به العادة) وفيما سلف من الأعصار (فيفضي إلى) اختلاف، و( الفتنة) وهو إضرار بالناس (الثالث: آنه لا يجب عصمته كما سيأتي) تقريره (فيتصور) حينئذ (منه الكفر والفسوق، فإن لم يعزل أضر بالأمة بكفره وفسقه وإن عزل أدى إلى الفتنة) إذ يحتاج في عزله إلى محاربته. (قلنا: الإضرار اللازم من تركه) اي ترك نصبه (اكثر بكثير) من الإضرار اللازم من نصبه (ودفع الضرر الأعظم عند التعارض واجب. احتج المانع) من وجوب نصبه (بوجوه:) عارض بها دليلنا على وجوبه علينا (الأول: توفر الناس على مصالحهم) الدنيوية وتعاونهم على أشغالهم الدينية (مما يحث عليه طباعهم وأديانهم فلا حاجة) بهم (إلى نصب من يحكم عليهم فيما يسقلون به، ويدل عليه) أي على ما ذكرناه من عدم الحاجة إليه (انتظام أحوال العربان والبوادي الخارجين عن حكم السلطان. الثاني: الانتفاع بالإمام إنما يكون بالوصول إليه لا يخفى تعذر وصول آحاد الرعية إليه في كل ما يعن لهم من قوله: (توفر الناس على مصالحهم) من قولهم: توفر عليه اي رعى حرماته.

قوله: (العربان والبوادي) العريان جمع عرب، والبوادي جمع بادية بمعنى طائفة نازلة بالبادية، وفي الحديث * من بدا جفا" أي مز نزل بالبادية صار جافيا:.