============================================================ المرصد الثالث - المقصد الخامس: الاتفاق على أنه لا يكفر أحد من أهل القبلة 371 صحة دين الإسلام لا تتوقف على معرفة الحق في تلك المسائل و (أن الخطا فيها ليس قادحا في حقيقة الإسلام) إذا لو توقفت عليها وكان الخطأ قادحا في تلك الحقيقة لوجب أن يبحث عن كيفية اعتقادهم فيها، لكن لم يجر حديث شيء منها في زمانه عليه السلام ولا في زمانهم أصلا، (فإن قيل: لعله عليه السلام عرف منهم ذلك) أي كونهم عالمين بها إجمالا(فلم يبحث عنها) لذلك (كما لم يبحث عن علمهم بعلمه وقدرته مع وجوب اعتقادهما)، وما ذلك إلا لعلمه بأنهم عالمون على طريق الجملة بأنه تعالى عالم قادر، فكذا الحال في تلك المسائل (قلنا:) ما ذكرتموه (مكابرة) لأنا نعلم أن الأعراب الذين جاؤوا إليه عليه السلام ما كانوا كلهم عالمين بانه تعالى عالم بالعلم لا بالذات، وأنه مرئي في الدار الآخرة وأنه ليس بجسم ولا في مكان وجهة وأنه قادر على أفعال العباد كلها وأنه موجد لها بأسرها، فالقول بأنهم كانوا عالمين بها مما علم فساده بالضرورة (و) أما (العلم والقدرة) فيهما (مما يتوقف عليه ثبوت نبوته) لتوقف دلالة المعجزة عليهما (فكان الاعتراف) والعلم (بها) أى بالنبوة (دليلا للعلم بها)، ولر إجمالا فلذلك لم يبحث عنهما، قال الإمام الرازى: الأصول التي يتوقف عليها صحة نبوة محمد عل أدلتها على ما يليق باصحاب الجمل ظاهرة فإن من دخل بستانا ورأى أزهارا حادثة بعد أن لم تكن ثم راى عنقود عنب قد اسود جميع حباته إلا حبة واحدة مع تساوى نسبة الماء والهواء وحر الشمس إلى جميع تلك الحبات فإنه يضطر إلى العلم بأن محدثه فاعل مختار لأن دلالة الفعل المحكم على علم فاعله واختياره ضرورية ودلالة المعجزة على صدق المدعى ضرورية أيضا وإذا عرف هذه الأصول أمكن العلم بصدق الرسول فثبت أن أصول الإسلام جلية وأن أدلتها مجملة واضحة، فلذلك لم يبحث عنها بخلاف المسائل التي اختلف فيها فإنها في الظهور والجلاء ليست مثل تلك الأصول بل أكثرها مما ورد في الكتاب والسنة ما يتخيله المبطل معارضا لما يحتج به المحق فيها، وكل واحد منهما يدعي أن التأويل المطابق لمذهبه أولى فلا يمكن جعلها مما يتوقف عليه صحة الإسلام فلا يجوز الإقدام على التكفير إذ فيه خطر عظيم.

إلى بيان الحق في التفاصيل عند ملاحظتها وإن كانت مما لا خلافت في تكفير المخالف فيها كحدوث العالم، فكم من مؤمن لم يعرف معنى الحادث والقديم أصلا ولم يخطر بباله حديث حشر الأجساد قطعا، لكن إذا لاحظ ذلك فلو لم يصدق كان كافرا. والجواب: إنا نقطع بأن منهم من وقف على التفاصيل وإن لم يكن كلهم كذلك.

قوله: (بأصحاب الجمل) اي أرباب الإجمال فإنهم لا يقدرون على تنقيح الدليل.