============================================================ المرصد الثالث - المقصد الرابع: في أن مرتكبي الكبيرة من أهل الصلاة كل ظاهر. (الرابع عشر: قوله تعالى: وأما الذين فسقوا فماواهم النار [السجدة: 20] الآية) وتمامها كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون [السجدة:20]، فإنه يدل على أن كل فاسق كافر (قلنا:) ليس قوله: واما الذين فسقوا [السجدة: 20]، باقيا على عمومه الظاهر لأنه (يقتضي أن كل فاسق مكذب بالقيامة وإنه باطل قطعا الخامس عشر قوله تعالى: {يتساعلون عن المجرمين ما سلككم في سقر [المدثر: 40 -42] إلى قوله: وكنا نكذب بيوم الدين [المدثر:46]) فثبت بذلك أن كل مجرم داخل في النار كافر ولا شبهة في أن الفاسق مجرم لا يدخل النار، (قلنا: قد مر جوابه) وهو أن الآية متروكة الظاهر وإلا لزم كون كل مجرم مكذبا بيوم القيامة وهو باطل قطعا.

(السادس عشر قوله تعالى: وسيق الذين كفروا [الزمر: 71] إلى قوله { وسيق الذين اتقوا [الزمر:273) إذ يعلم منه أن الإنسان إما متق يساق إلى الجنة أو كافر يساق إلى النار (و) الجواب عنه: (قد مر مثله)، وهو أن ذكر قسمين لا يدل على عدم قسم ثالث. (السابع عشر: قوله عليه السلام "من ترك صلاة متعمدا فقد كفر" وقوله عليه السلام: "من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا" قلتا: الآحاد لا تعارض الإجماع) المنعقد قبل حدوث المخالفين. والثامن عشر: ولاية الله وعداوته ضدان فلا واسطة بينهما وولاية الله إيمان، وعداوته كفر، قلنا: لا نسلم عدم الواسطة بين كل ضدين) فإن السواد والبياض متضادان وبينهما واسطة فجاز أن يكون بين ولايته وعداوته واسطة، (احتج من زعم أنه) أي مرتكب الكبيرة (منافق بوجهين (الأول:) نقلي وهو (قوله عليه الصلاة والسلام: "آية المنافق ثلاث إذا وعد أخلف وإذا حدث كذب وإذا أؤتمن خان" قلنا: هو متروك الظاهر لأن من وعد غيره أن يخلع عليه قوله: (وإلا لزم كون كل مجرم مكذيا) فالمراد المجرمون الكاملون أو المجرمون اصوصون قوله: (والجواب عنه قد مر مثله) يمكن أن يجاب أيضا بأن الانتفاء قد يكون بالتصديق عن التكذيب، ومقاتلة الكافر يدل عليه، ففساق المؤمنين يدخلون في الذين اتقوا، اللهم إلا أن يقال: سوق بعض فساقهم إلى النار مما لا شبهة فيه فيلزم أن يكونوا كافرين ولا قائل بالفصل وحينيذ يحتاج إلى جواب المتن قطعا.

قوله: (وهو قوله عليه السلام: آية المنافق) قيل : يحتمل أن يراد المنافق في الأعمال لا في الدين، وقد يقال: لا معنى لقول الحسن رضي الله عنه لأن النفاق إظهارا لصلاح مع فساد الباطن، والفاسق من ملحت سريرته وظهر فساده فكان ضد المتافق، وأنت خبير بانه إذا كان مراده بالمنافق مبطن الكفر ومظهر الإيمان لم يتجه ما فكر: