============================================================ المرصد الثالث - المقصد الرابع: في أن مرتكبي الكبيرة من أهل الصلاة ﴿يوم تبيض وجوه وتسود وجوه) فأما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد إيمانكم (آل عمران:106] (والفاسق ممن وجهه مسود) بالمعصية فيكون كافرا (قلنا: لا نسلم أن كل فاسق كذلك) اي مسود الوجه يوم القيامة فإن الآية لا تقتضي ذلك، (بل هي واردة في بعض الكفار) الذين كفروا بعد إيمانهم (لقوله: اكفرتم بعد إيمانكم (آل عمران:106]، الثامن: أنه) أي مرتكب الكبيرة (من أصحاب المشامة وقال تعالى والذين كفروا بآياتنا هم اصحاب المشأمة﴾ (البلد:19]، فدل على أنه كل من كان من اصحاب المشأمة فهو كافر، (قلنا: هو) أي ما ذكرتم من معنى الآية (من باب إيهام العكس) فإنها تدل على أن كل من كفر كان من أصحاب المشأمة، وذلك لا ينعكس كليا كما توهمتموه، (و) أيضا (ينتقض) استد لالكم بهذه الآية (بالزاني والسارق) المصدقين بما هو من ضرورات الدين فإنهما من أصحاب المشأمة) مع عدم تكذيبهما. (التاسع:) قوله تعالى: ( من كفر بعد ذلك فأوليك هم الفاسقون (النور:55]، وإنه يقتضي حصر المبتدأ في الخبر)، والصحيح المطابق للنهاية حصر الخبر في المبتدأ فيصدق حينثذ أن كل فاسق كافر، (قلنا: الحصر) الذي ذكرتموه (ممنوع) كونه مستفادا من الآية (لأن الكافر ابتداء كذلك) احد من المفسرين، فالأقرب أن يقال : إن لتنزيل المخالف منزلة المكذب إذا جملت الآية شاملة للفساق مساغا على قاعدة المعاني كما في قوله تعالى: إنهم لا ايمان لهم} [التوبة:12]، وقوله تعالى: { لو كانوا يعلمون [البقرة: 102] للقطع بأن بعض الفاسقين ليس بمكذب.

قوله: (الفامق ممن وجهه مسود بالمعصية) إن قلت : قد ورد في الصحيح من الأحاديث ان الأمة تبعث غرا من آثار الوضوء فكيف يكون الفاسق مسود الوجه في ذلك اليوم، قلت : لعلهم يوردون الكلام في فاسق يكون فسقه بترك الوضوء.

قوله: (الشامن: أنه من اصحاب المشأمة) قيل: هم الذين يعطون كتابهم بشمالهم فيمكن منع كون مرتكب الكبيرة منهم كما سيجيء مثله، وقيل: هم الذين هم شؤم وشر على أنفسهم، فكذلك يمكن المنع لأن الشؤم والشر بالكفر، وقيل: الذين يسلك بهم إلى النار شمالا، والظاهر إمكان المتع حينعذ أيضا.

قوله: (من باب إيهام العكس) قيل: في كونه من هذا الباب بحث إذا الظاهر من الآية حصر أصحاب المشامة على الذين كفروا فلو لم يكن صاحب الكبيرة المحكوم عليه أيضا بكونه منها أن يكون الخبر معرفا باللام أو افعل من أو فعلا مضارعا فعدم الحصر حينثذ ظاهر: بآياتنا وتبديله بقوله مع عدم كفرهم لا يجدى نفعا لأنه غيرمسلم عند الخصم.