============================================================ المرصد الثالث - المقصد الرابع: في أن مرتكبي الكبيرة من أهل العبلاة32 (النساء:93)، فيكون كافرا، (قلنا:) هو (متروك الظاهر) لأن ظاهره حصر الجزاء في الكفور وهو متروك قطعا (إذ يجازى غير الكفور وهوالمثاب) لأن الجزاء يعم الثواب والعقاب، (و) أيضا ذلك الحصر متروك (لقوله تعالى: ﴿ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت [غافر: 17]، فوجب حمل الآية على جزاء مخصوص بالكافر كما يدل عليه سياق الآية، أعني قولك ذلك: جزيناهم بما كفروا﴾ [سبا: 17]، فالمعنى وهل يجازى ذلك الجزاء إلا الكفور وصاحب الكبيرة جاز ان يجازى جزاء مغايرا لما يختص بالكافر. (الثالث: قوله تعالى بعد إيجاب الحج ﴿ ومن كفر﴾ [آل عمران: 297) أي لم يحج (فإن الله غني عن العالمين) فقد جعل ترك الحج كفرا، (قلنا: المراد من جحد وجوبه) ولا شك في كفره. (الرابع:) قوله تعالى حكاية عن موسى وهارون إنا قد أوحي إلينا (ان العذاب على من كذب وتولى} [طه:48]) فإنه يدل على انحصار العذاب في المكذب وهو كافر، ولا شك أن الفاسق معذب لما ورد فيه من الوعيد (قلنا:) هو أيضا (متروك الظاهر) ومخصوص (للاتفاق على عذاب شارب الخمر والزاني مع أنه غير مكذب لله تعالى بل اليهود والنصارى) لا يكذبون الله تعالى (وربما يلزمهم التكذيب لكن فرق بين المكذب ومن يلزمه التكذيب. الخامس: قوله تعالى: فانذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى [الليل: 14-16]) فإنه يدل على أن كل من يصلى النار فهو كافر، (والفاسق) أي مرتكب الكبيرة (يصلاها) أي النار للايات العامة الموعدة بدخولها، (قلنا: لعل ذلك نار خاصة) يعني أن الضمير في يصلاها عائد إلى نار منكرة فلعل تنكيرها للوحدة النوعية فتكون نارا مخصوصة لا يصلاها إلا الكافر. (السادس: قوله تعالى: في حق من خفت موازينه { الم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون (المؤمنون : 105)، و) حينثذ نقول: (الفاسق ممن خفت موازينه) لقلة حسناته، وكل من خفت موازينه فهو مكذب بالآية المذكورة وكل مكذب كافر، (قلنا: بل ثقلت) موازين الفاسق (بالايمان) فلا يندرج فيمن خفت موازينه. (السابع:) قوله تعالى: قوله: (قلنا: المراد من جحد وجوبه) وأيضا يجوز ان يكون التعبير عن ترك الحج بالكفر بطريق الاستعارة استعظاما له او تغليظا في الوعيد عليه.

قوله: (قلنا: لعل ذلك إلخ) وايضا يحتمل أن يكون قوله: لا يصلاها صفة مخصصة لا كاشفة فحينئذ لا يتم الاستدلال ايضا.

قوله: (ثقلت بالايمان) فيه بحث لأنه يؤدى إلى نفي جزاء المعصية مع الإيمان لأن من ثقلت موازينه فهر في عيشة راضية على ما نطق به القرآن وحمله على أن عاقبته ذلك لم يقل به