============================================================ المرصد الثالث المقصد الأول : في حقيقة الإيمان المسلمين من المؤمنين، في قوله: فأخرجنا من كان فيها} [الأنعام: 99) الآية) يعني أن كلمة غير في قوله: فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين [الذاريات: 36]، ليست صفة على معنى فما وجدنا فيها، أي في تلك القرية شيئا غير بيت من الملمين إنه كاذب، بل هي استثناء والمراد بالبيت أهل البيت فيجب أن يقدر المستثنى منه على وجه يصح، وهو أن يقال: فما وجدنا فيها بيتا من المؤمنين إلا بيتا من المسلمين فقد استثنى المسلم من المؤمن فوجب أن يتحد الإيمان بالإسلام، (قلنا: لفظ ذلك) في تلك الآية (إشارة إلى الإخلاص) الذي يدل عليه لفظ مخلصين لا إلى المذكورات (لأنه واحد مذكر فلا يصلح) أن يكون (إشارة إلى الكثير والمؤنث) فإن اكثر المذكورات مؤنث (وهو) أي جعله إشارة إلى الإخلاص (أولى من تقدير الذي ذكرتم)، والظاهر المطابق لنهاية العقول أن يقال: من تقدير الذي أمرتم به أو الذي ذكر (إذ فيه) أي في كونه إشارة إلى الإخلاص (تقرير اللغة) على أصلها، وفي كونه إشارة إلى المذكور مطلقا إخراجها عنه (هذا) كما مضى، (و) أما المقدمة (الثالثة:) وهي أن الاسلام هو الإيمان فهي (إنما تصح) وتثبت بالدليل الأول (لو كان الإيمان دينا غير الإسلام) لأن الآية إنما دلت على أن كل دين مغاير للإسلام فإنه غير مقبول، لا على أن كل شيء مغاير له غير مقبول فالاتحاد بين الإسلام والإيمان إنما يثبت بهذه الآية إذا ثبت كون الإيمان دينا (وفيه مصادرة، لا يخفى) لأن كون الإيمان دينا أي عمل الجوارح الذي هو الإسلام في قوة كونه عين الإسلام فإثبات الثاني بالأول يكون دورا من قبيل أخذ المطلوب في إثباته ولو اقتصر على منع كونه دينا، إذ هو في قوة أول المسالة أعني كون الإيمان عمل الجوارح لكان أولى، وأما قضية الاستثناء فإنها تدل على تصادق المسلم والمؤمن دون الإسلام والإيمان، ألا يرى أن الضاحك يصدق على الباكي ولا تصادق بين الضحك والبكاء فضلا عن الاتحاد. (الثاني:) من تلك الوجوه قوله تعالى: { وما كان الله ليضيع إيمانكم (البقرة:143] أي صلاتكم إلى بيت المقدس)، وذلك لنزول الأية بعد تحويل القبلة فقال أن تشهد أن لا إله إلا الله الحديث، فإنه يدل على أن الإسلام مغاير للإيمان وثمرة له، قلت: وقد سبق أن الدليل الواحد لا يعارض المتعدد عند بعض الحققين، سيما وذلك الواحد حديث، والستعدد آيات فينبغي آن يحمل تفسير الأسلام في الحديث على تفسير ثمرته.

قوله: (والظاهر المطابق إلخ) إنما قال: الظاهر لجواز أن يكون الخطاب في قوله: الذي ذكرتم للخصوم الذين جعلوا لفظ ذلك في الآية إشارة إلى جميع ما تقدم على معنى ذلك الذي أمرتم به، كما ذكره الشارح فيما سبق وإن لم يذكره المصنف.

قوله: (أي صلاتكم) لو صح هذا لزم ان يكون الصلاة وحدها إيمانا مع أنه فعل جميع الواجبات عندهم