============================================================ المرصد الثالث - المقصد الأول : في حقيقة الإيمان اللغة لتبين للأمة نقله وتغييره بالتوقيف، كما تبين نفل الصلاة والزكاة وأمثالهما ولاشتهر اشتهار نظائره بل كان هو بذلك أولى. (الثاني: جاء الإيمان مقرونا بالعمل الصالح في غير موضع من الكتاب نحو الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فدل على التغاير)، وعلى أن العمل ليس داخلا فيه لأن الشيء لا يعطف على نفسه ولا الجزء على كله. (الثالث: إنه) أي الإيمان (قرن بضد العمل الصالح نحو { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا (الحجرت:9)) فأثبت الإيمان مع وجود القتال، (ومنه) أي ومما يدل على كونه مقرونا بضد العمل الصالح (مفهوم قوله تعالى: { الذين آمتوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم [الأنعام :82]، فإنه يستفاد منه اجتماع الإيمان مع الظلم، وإلا لم يكن لنفي اللبس فائدة ومن المعلوم أن الشيء لا يمكن اجتماعه مع ضده ولا مع ضد جزئه، فثبت أن الإيمان ليس فعل الجوارح ولا مركبا منه فيكون فعل القلب وذلك إما التصديق وإما المعرفة والثاني باطل لأنه خلاف الأصل لاستلزامه النقل وقد عرفت بطلانه، (فإن قيل: فلم لا تجعلونه التصديق باللسان؟) يريد أنكم إذا أثبتم النقل عن المعنى اللغوى وجب عليكم أن تجعلوا الإيمان عبارة عن التصديق باللسان كما هو مذهب الكرامية، (فإن أهل اللغة لا يعلمون من التصديق إلا ذلك، قلنا: لو اراض عدم وضع صدقت لمعنى)، بل كان مهملا (أو) فرض (وضعه لمعنى غير التصديق لم يكن المتلفظ به) على ذلك التقدير (مصدقا) بحسب اللغة (قطعا فالتصديق، إما معنى هذه اللفظة أو هذه اللفظة لدلالتها على معناها) وأيا ما كان (فيجب الجزم بعلم العقلاء)، من اهل اللغة (ضرورة بالتصديق القلبي) فكيف يقال: إنهم لا يعلمون إلا اللساني (ويؤيده) أي يؤيد أن الإيمان ليس فعل اللسان بل قوله: (ولا الجزء على كله) فإن قلت: يجوز ان يكون عطف الجزء على الكل هاهنا اهتماما لشأنه وتحريضا عليه لكونه كمال الايمان وسببا لترتب ثمرته عليه، قلت: ما ذكرته خلاف الظاهر لا يصار إليه ما لم يصرف عن الظاهر الذي هو خروج المعطوف عن المعطوف عليه فيتم البرهان.

قوله: (ومته مفهوم قوله: الذين آمتوا الآية) الاستدلال بالآية على المدعى مبني على أن المراد بالظلم المعصية، وقيل: المراد به الشرك كما روي أنه لما تزل شق ذلك على الصحابة رضي الله عنهم وقالوا أينا لم يظلم على نفسه فقال النبى وليس ما تظنون إنما هو ما قال لقمان لابته يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم" وحيتعذ يجب أن يقال: المراد بقوله تعالى: {آمنرا (البقرة:9]، هو الإيمان الظاهرى اى الذي يعلم منهم بحسب ظواهرهم من الإقرار والإتيان بالعمل الدالين ظاهرا على التصديق، وبنفي اللبس بالظلم أن لا يكونوا منافقين أو يقال : معنى ولم يلبسوا إيمانهم بظلم لم يكفروا بعد الأيمان ولم يرجعوا عنه: