============================================================ المرصد الثالث - المقصد الأول: في حقيقة الإيمان بأسرها (فرضا) كانت (أو نفلا، وذهب الجبائي وابنه واكثر المعتزلة البصرية إلى أنه الطاعات المفترضة) من الأفعال والتروك (دون النوافل، وقال السلف:) أي بعضهم كابن مجاهد (وأصحاب الأثر) أي المحدوثون كلهم (إنه مجموع هذه الثلاثة فهو) عندهم (تصديق بالجنان وإقرار باللسان وعمل بالأركان، ووجه الضبط) في هذه المذاهب الثمانية (أن الإيمان) لا يخرج بإجماع المسلمين (عن فعل القلب و) فعل (الجوارح، فهو) حينيذ (إمافعل القلب فقط وهو المعرفة) على الوجهين، (أو التصديق) المذكور (وإما فعل الجوارح فقط وهو إما اللسان) أي فعله (وهو الكلمتان أو غيره) أي غير فعل اللسان، (وهو العمل بالطاعات) المطلقة أو المفترضة، (وإما فعل القلب والجوارح معا، والجارحة إما اللسان) وحده (أو سائر الجوارح) أي جميعها، فقد انضبط بهذا التقسيم المذاهب كلها (لنا) على ما هر المختار عندنا (وجوه: الأول: الآيات الدالة على محلية القلب للإيمان، نحو أولثك كتب في قلوبهم الإيمان ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وقلبه مطمين بالإيمان، ومنه) أى ومما يدل على محلية القلب للإيمان (الآيات الدالة على الختم والطبع على القلوب) وكونها في أكنة فإنها واردة على سبيل البيان لامتناع الإيمان منهم، (ويؤيده دعاء النبي ثبت قلبي على دينك، وقوله لأسامة: وقد قتل من قال لا إله إلا الله هلا شققت قلبه)، وإذا ثبت أنه فعل القلب وجب أن يكون عبارة عن التصديق الذي من ضرورته المعرفة، وذلك لأن الشارع إنما يخاطب العرب بلغتهم ليفهموا ما هو المقصود بالخطاب فلو كان لفظ الإيمان في الشرع مغيرا عن وضع يكون الإيمان اسما لفعل القلب واللسان والجوارح على ما يقال: آنه إقرار باللسان وتصديق بالجنان وعمل بالأركان فقد يجعل تارك العمل خارجا عن الإيمان داخلا في الكفر، وإليه ذهب الخوارج او غير داخل ف، وهو المنزلة بين المنزلتين وإليه ذهيت المعتزلة، إلا آنهم اختلفوا في الأعمال، فعند أبي علي وابي هاشم فعل الواجبات وترك المحظورات، وعند ابي الهذيل وعبد الجبار فعل الطاعات واجبة كانت او مندوبة إلا آن الخروج عن الإيمان وحرمان دخول الجنة بترك المتدوب مما لا ينبغي أن يكون مذهبأ لعاقل، إلى هناك كلامه.

قوله: (الأول الآيات إلخ) لا يخفى أن هذه النصوص حجة على من يجعل الإيمان عبارة عن مجرد الإقرار اللساني كالكرامية وليس بحجة تفيد القطع بكون الإيمان عبارة عن مجرد التصديق كسا هو المدعى لجواز ان يكون تخصيص القلب بالذكر في الآيات لكونه رئيس الاعضاء، ومستتبما لما عداه كما دل عليه قوله عليه السلام: والا وإن في الجسد مضسغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب"، واما الحديث فيفيد اعتبار عمل القلب لا عدم اعتبار فعل اللسان كما لا يخفى: