============================================================ المرصد الثاني - المقصد الخامس: النظر في الثواب والعقاب (الذي أحلنا دار المقامة من فضله)، وما يقال من أنه يلزم حينثذ التسوية بين الجزاء والتفضل ممنوع لجواز أن يختلفا من وجه آخر، (أو) نقول (بترجح جانب الثواب) على جانب العقاب، (لأن السيئة لا تجزى إلا بمثلها والحسنة تجزى بعشر أمثالها إلى سبعمائة) من الأمثال، (ويضاعف الله لمن يشاء) أضعافا مضاعفة بغير حساب (واستعانوا) بعد إقامة ذلك الدليل العقلي (من النقل بوجهين. الأول بآيات تشعر بالخلود كقوله تعالى: من كسب سيئة وأحاطت به خطيئة فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون [البقرة: 81]، وقوله: { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها [النساء:14]، وقوله: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها [النساء:93]، قالوا: والخلود حقيقة في الدوام لقوله تعالى: ﴿وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد﴾ ([الأنبياء:34]، مع أنه تعالى قد جعل لكثير منهم المكث الطويل)، فلو حمل الخلود على المكث الطويل لم تصدق هذه الآيات. (والجواب لا نسلم أن من له حسنات من الإيمان والطاعات فقد أحاطت به خطيئته) من بعض جوانبه لا محيطة به (و) لا نسلم (أن من اكتسب كبيرة فقد تعدى حدوده بل) تعدى (بعض حدوده، والمراد) بالآية الثالثة من (قتل مؤمنا لأنه مؤمن ولا يكون ذلك القاتل إلا كافرأ)، فالآيات المذكورة لا تتناول صاحب الكبيرة (سلمنا) تناولها إياه (لكن الخلود) المذكور فيها (هو المكث الطويل وما ذكرتم) من الاستدلال على أنه حقيقة في الدوام (معارض بما يقال) في الاستعمال الشائع: (حبس مخلد ووقف مخلد وخلد الله ملكه) والمراد طول المدة بلا شبهة فالأولى حينيذ أن يجعل حقيقة في المكث الطويل سواء كان معه دوام أولا، احتراز عن لزوم المجاز أو الاشتراك، (والآية المذكورة حملناها على الدوام) الذي هو أحد قسمي المكث الطويل (لقرينة الحال)، فلا يلزم مجاز لأن خصوصية ذلك القسم مستفادة من خارج لا مقصودة بنفس اللفظ (الثاني) من الوجهين (قوله) تعالى: ({ وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين [الانفطار: 41 -ه1) ولو خرجوا عنها لكانوا غائبين عنها. الجواب:) عن هذه الآية وحدها أن لفظ الفجار لا يتناول إلا من هو كامل في فجوره وهو الكافر كما يدل عليه قوله: { أولثك هم الكفرة الفجرة (عبس:42]، وأيضا ظاهرها يقتضي كون الفجار في الجحيم في الحال ومعلوم أنه ليس الأمر كذلك فوجب التاويل باستحقاق النار وعدم غيبتهم عن وقول: (فلايلزم مجان فيه بحث لأن لام الخلد إما للماهية من حيث هي أو للعهد الذهني وأيا ما كان لا يصح النفي إلا بأن يجعل مجازا عن فرد خاص، فتامل: