============================================================ المرصد الثاني المقصد الخامس: النظر في الثواب والعقاب من عدم وجود العقاب فاحتمال مرجوح لا يعارض ظن العقاب المقتضي للانزجار فقد ظهر أن المذنب لا علم له بأنه لا يعاقب بل ولا يظن ذلك ظنا فلا تقرير ولا إغراء. (البحث الثاني: قالت المعتزلة والخوارج: صاحب الكبيرة) إذا لم يتب عنها (مخلد في النار ولا يخرج عنها أبدا، وعمدتهم) في إثبات ما ادعوه دليل عقلي هو(ان الفاسق يستحق العقاب) بفسقه، (واستحقاق العقاب) بل العقاب (مضرة خالصة) لا يشوبها ما يخالفها (دائمة) لا تنقطع أبدا، (واستحقاق الثواب) بل الثواب (منفعة خالصة) عن الشوائب (دائمة والجمع بينهما) أي بين استحقاقهما (محال)، كما أن الجمع بينهما محال فإذا ثبت للفاسق استحقاق العقاب وجب أن يزول عنه استحقاق الثواب فيكون عذابه مخلدا. (الجواب: منع الاستحقاق) فإن المطيع لا يستحق بطاعته ثوابا والعاصي لا يستحق بمعصيته عقابا، إذ قد ثبت أنه لا يجب لأحد على الله وقد أجبنا عن دليل وجوب العقاب آنفا، (ومنع قيد الدوام) لا يقال: إذا كانت المضرة أو المنفعة منقطعة لم تكن خالصة لأنا نقول: ذلك ممنورع لجواز أن يخلق الله تعالى في المثاب والمعاقب العلم بذلك الانقطاع فلا يحصل للأول حزن ولا للثاني فرح، على أن قيد الخلوص مما يتطرق إليه المنع أيضا وما يتمسك به من أنه لا بد من انفصالها عن مضار الدنيا ومنافعها، ولا تنفصل إلا بالخلوص ضعيف (ثم) إنا بعد تسليمنا لما ذكرتم من صفات الثواب والعقاب نقول: (إنه قد يتساقطان) فإن كلامكم مبني على المحابطة، وحينيذ جاز أن يتساقط الاستحقاقان معا (ويدخل) صاحب الكبيرة (الجنة تفضلا كما قال تعالى) حكاية عن أهل الجنة: قول: (واستحقاق العقاب) أي العقاب المستحق كما في قولهم: حصول الصورة فلا اتجاه لقوله: بل العقاب إن لم يرد يه بيان حاصل المعنى كما يشعر به لفظة بل: قوله: (لجواز أن لايخلق الله تعالى إلخ) فإن قلت : لا فائدة لذلك لانقطاع حينئذ وأنه كعدمه، وجواز كونه مشتملا على فائدة وحكمة لا نعرفها مما لا شك في بعده قلت: ليس المراد عدم خلق العلم بالانقطاع بعد وقوعه حتى يرد ما ذكرتم، بل المراد عدم خلق العلم بانقطاع العقاب مثلا حال كونه معاقبا حتى ينتفع بملاحظة هذا الانقطاع وينافي الخلوص: قوله: (وما يتمسك به إلخ) حاصل التمسك آن الثواب والعقاب لا يتميزان عن مضار الدنيا ومنافعها إلا بأن الدنيوية غير خالصة عن الضد فيكونان خالصين ووجه الضعف ظاهر لجواز ان يكون كل غير خالص عن المخالف مع الامتياز بوجوه اخر فضلا عن الوجه الواحد.

قرله: (فان كلامهم مبي على المحابطة) فيه بحث إذ سيصرح في المقصد السابع أن قصة الإحباط مبنية على استحقاق العقاب ومنافاته للثواب، فبناؤه عليه دور، اللهم إلا أن يقال: معشى لبناء على المحابطة أنه لا يتم إلا بالقول بها اولا وآخرا، فليتأمل.