============================================================ المرصد الثاني المقصد الرابع: الجتة والنار هل هما مخلوقتان وجودهنا)، ومن تتبع الأحاديث الصحيحة وجد فيها شيئا كثيرا مما يدل على وجودهما دلالة ظاهرة، (وأما المنكرون فتمسك عباد) في استحالة كونهما مخلوقتين في وقتنا هذا (بدليل العقل وأبو هاشم بدليل السمع)، إذ ليس عنده للعقل دلالة على ذلك (قال عباد: لو وجدنا فإما في عالم الأفلاك أو العناصر أو في عالم آخر، و) الأقسام (الثلاثة باطلة. أما الأول : فلأن الأفلاك لا تقبل الخرق والالتعام فلا يخلطها شيء من الكاثنات الفاسدات) وهما على الوجه الذي يثبتونه من قبيل ما يتكون ويفسد. (واما الثاني فلأنه قول بالتناسخ) لأن النفوس تعقلت حينيذ بأبدان موجودة في العناصر بعد أن فارقت أبدانا فيها (و) أنتم (لا تقولون به وقد أبطل) أيضا (بدليله. وأما الثالث فلأن الفلك بسيط وشكله الكرة ولو وجد عالم آخر لكان كريا ايضا فينفرض بينهما خلاع) سواء تباينا أو تماسا (وإنه محال)، وأنت خبير بان هذا دليل لمن ينكر وجودهما مطلقا لا لمن ينكر وجودهما في الحال فقط (الجواب: لا الدليل لا يفيد ظنأ قويا فضلأ عن اليقين إذ قد سبق أن الله تعالى لم يكن زمانيا لا بحسب ذاته ولا بحسب صفاته، كان نسبة كلامه الأزلي إلى جميع الأزمنة على السوية إلاأن حكمته تعالى اقتضت التعبير عن بعض الأزمنة بصيغة الماضي وعن بعضها بصيفة المستقبل: قوله: (فلأن الأفلداك لا تقبل الخرق) أجاب عنه في شرح المقاصد بأن إفناء هذا العالم بالكلية وايجاد عالم آخر فيه الجنة والنار لا يستلزم الخرق ولا غيره من المحالات، وأنت خبير بأن ما لايقبل الخرق وهر فساد من بعض الوجوه لا يقبل الفساد اصلا وإن اختلف جهة الحكمين، فليتامل.

قوله: (فلا تخالطها شيء من الكائنات) الظاهر آن معنى المخالطة المنفية الدخول والوصول إليه لا ما ذكره الشارح إذ لا ينفي أن يكون في ثخن فلك التدوير قإن كوته وفساده لا يضر انتفاءه فيما فيه لكن لفظ الفاسدات لا يخلو عن تأييد لما ذكره الشارح فتدبر.

قول: (وأنتم لا تقولون به) عدم القول به لا يختص بنفي الثاني إذ التناسخ يعم التعلق ببدن آخر في السماء أيضا بل ببدن آخر على الإطلاق فإن تم كفى في تقرير الشبهة.

قوله: (فيفرض بينهما خلاء) فإن قلت: لعل مالكا آخر ملاه. قلت: هم يقولون: المالئ عالم آخر، فيكون كرويا ايضا، نعم يمكن ان يقال: لا تسلم ان الفلك بسيط ولا نسلم آن شكله الكرة ولا نسلم أنه يجب أن يكون للعالم الآخر فلك آخر: قوله: (وانت خبير بأن هذ دليل لمن ينكر وجودهما مطلقا) كما صرح به الإمام في الملخص، فالأولى هاهنا ما ذكره الآمدي وهو أن أفعال الله تعالى لا تخلو عن حكمة وفائدة، والفائدة في خلق الجنة والنار المجازاة بالثواب والعقاب وذلك غير مستحق قبل يوم القيامة اجماعا من المسلمين فلا فائدة في خلقها الآن، فيكون ممتنعا عقلا، والجواب منع وجوب رعاية الحكمة في أفعاله تعالى وعلى تقدير تسليمه لا نسلم انحصار الفائدة في المجازاة فلعل فيه فائدة أخرى قد استائر الله تعالى بعلمها إذ لا بعد في ذلك.