============================================================ المرصد الثاني - المقعد الرابع: الجنة والنار هل هما مخلوقتان مع استغراقه في تجلي انوار عالم الغيب لا يمكنه الالتفات إلى شيء من اللذات الجسمانية، ومع استقرائه في استيفاء هذه اللذات لا يمكنه أن يلتفت إلى اللذات الروحانية، وإما تعذر هذا الجمع لكون الأرواح البشرية ضعيفة في هذا العالم، فإذا فارقت بالموت واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت وكملت، فإذا أعيدت إلى الأبدان مرة ثانية كانت قوية قادرة على الجمع بين الأمرين، ولا شبهة في أن هذه الحالة هي الغاية القصوى من مراتب السعادات، وأما المنكرون للمعاد مطلقا فهم الذين قالوا: النفس هي المزاج فإذا مات الإنسان فقد عدمت النفس وإعادة المعدوم عندهم محال، وقال أيضا: مسالة المعاد مبنية على أركان أربعة وذلك أن الإنسان هو العالم الصغير وهذا العالم هو العالم الكبير والبحث عن كل واحد منهما إما عن تخريبه أو تعميره بعد تخريبه فهذه مطالب أربعة. الأول: كيفية تخريب العالم الصغير وهو بالموت، والتاني: أنه تعالى كيف يعمره بعد ما خربه وهو آنه يعيده كما كان حيا عاقلا ويوصل إليه الثواب والعقاب، والثالث: أنه كيف يخرب هذا العالم الكبير أيخربه بتفريق الأجزاء أو بالإعدام والفناء؟ والرابع: أنه كيف يعمره بعد تخريبه؟ وهذا هو القول في شرح أحوال القيامة (وبيان احوال الجنة والنار فهذا ضبط مباحث هذا الباب والله أعلم بالصواب): (المقصد الرابع: الجنة والتار هل هما مخلوقتان] (الجنة والنار هل هما مخلوقتان) الآن أولا (ذهب أصحابنا وأبو علي الجيائي) وبشر بن المعتمر (وأبو الحسين البصري إلى انهما مخلوقتان، وأنكره اكثر المعتزلة (كعباد الضيمري وضرار بن عمرو وأبي هاشم وعبد الجبار، (وقالوا: إنهما يخلقان يوم الجزاء. لنا وجهان. الأول: قصة آدم وحواء وإسكانهما الجنة وإخراجهما عنها بالزلة على ما نطق به الكتاب، وإذا كانت الجنة مخلوقة فكذا التار إذ لا قائل بالفصل. الثاني: قوله تعالى: في صفتهما أعدت للمتقين أعدت للكافرين بلفظ الماضي وهو صريح في قوله: (الأول: قصة آهم عليه السلام وحواء وإسكاتهما الجنة) وحل الجنة فيها على بستان من بستانين الدنيا كان في موضع مرتفع تجرى مجرى التلاعب بالدين ومراغمة لاجماع المسلمين على أن اللام في الجنة المذكورة في القصة للعهد ولا معهود غير دار الثواب ثم لا قائل بخلق الجنة دون النار فثيوتها بثبوتها.

قوله: (بلفظ الماضى) ولا ضرورة في العدول عن الظاهر بان يحمل على التعبير عن المستقبل بلفظ الماضي مبالغة في تحقق وقوعه مثل ونفخ في الصور ونظائره، والحق أن هذا