============================================================ المرصد الثاني - المقصد الثالث : في إنكار حشر الأجاد فإنهم قالوا: الإنسان بالحقيقة هو التفس الناطقة وهي المكلف والمطيع والعاصي والمثاب والمعاقب والبدن يجرى منها مجرى الآلة، والنفس باقية بعد فساد البدن فإذا أراد الله تعالى حشر الخلائق خلق لكل واحد من الأرواح بدنا يتعلق به ويتصرف فيه كما كان في الدنيا. والرابع: عدم ثبوت شيء منهما وهذا قول القدماء من الفلاسفة الطبعيين والخامس: التوقف في هذه الأقسام وهو المنقول عن جالينوس فإنه قال: لم (المقصد الثالث: في إنكار حشر الأجساد) (في حكاية مذهب الحكماء المنكرين لحشر الأجساد في أمر المعاد) الروحاني الذي هو عندهم عبارة عن مفارقة النفس عن بدنها واتصالها بالعالم العقلى الذي هو عالم المجردات وسعادتها وشقاوتها هناك بفضائلها النفسانية ورذائلها (قالوا: النفس الناطقة لا تقبل الفناء)؛ أي العدم بعد وجودها وذلك (لأنها بسيطة) لما مر في مباحث النفس، (وهي موجودة بالفعل فلو قبلت الفناء لكان للبسيط) الذي هور النفس حال كونها موجودة (فعل) بالنسبة إلى وجودها، (وقوة) أي قابلة بالنسبة إلى فنائها وفسادها، (وإنه محال لأن حصول أمرين متنافيين لا يكون إلا في محلين متغايرين وهو ينافي البساطة)، وتلخيصه ان الموجود بالفعل لا يكون هو بعينه متصفا بقابلية فنائه وفساده لأن القابل يجب بقاؤه مع حصول المقبول ولا بقاء لذلك الموجود مع الفناء والفساد فبين وجود شيء بالفعل وقابلية فنائه منافاة فلا يجتمعان في بسيط، فلو اجتمعا بمثل ما ذكرتموه ولم يلزم من ذلك تركبها قلنا: لأن المنصف بقابلية وجودها هو المادة البدنية الحاصلة عند حدوثها فلا حاجة إلى إثبات مادة لجوهر النفس بخلاف ما نحن فيه وإذا لم تقبل الناطقة الفناء كانت باقية بعد المفارقة، قوله: (لأن القائل يجب بقاؤه مع حصول المقيول) ليكون متصفأ به يرد عليه آنا لا نسلم الوجوب فإنه ليس معنى قبول الشيء للفناء والفساد أن ذلك الشيء يبقى متحققا ويحل فيه الفناء والفساد على قياس قبول الجسم للاعراض الحالة فيه بل معناه أن ذلك الشيء ينعدم في الخارج بطريان الفساد والفناء، نعم يجوز الاجتماع في الذمن، بمعنى آنه يجوز أن يحصل الشيء في الذمن ويتصور العدم الخارجي قائما به لكن لا يلزم منه اجتماع المتنافيين.

قوله: (بخلاف ما نحن فيه) تحقيق الفرق على ما حرر بعض الأذكياء إن كون الشيء محلا