============================================================ المرصد الثاني - المقصد الثاني: في حشر الأجساد نسلم أن اللذة) الجسمانية لا حقيقة لها وانها (دفع الألم غايته أن في دفع الألم لذة، وإما أنها ليست إلا هو) أي دفع الألم ( فلا دليل) عليه (ولم لا يجوز ان تكون) تلك اللذة (أمرا آخر يحصل معه)، اي مع دفع الالم (تارة ودونه أخرى) والدوران وجودا وعدما في بعض الصور لا ينافي ما ذكرناه (سلمنا ذلك في اللذات الدنيوية فلم قلتم أن اللذات) الجسمانية (الأخروية كذلك) أي دفع الألم (ولم لا يجوز أن تكون اللذات الأخروية مشابهة للدنيوية صورة، ومخالفة لها حقيقة، فتكون حقيقة هذه) الدنيوية (دفع الألم) كما ادعيتم (وحقيقة تلك) الأخروية (أمرا آخر) وجوديا، (ولا مجال للوجدان والاستقراء فيها) أي في اللذات الأخروية حتى يدرك بهما حقيقتها كما ادركت حقيقة الدنيوية بهما على زعمكم (تذنيب. هل يعدم الله الأجزاء البدنية ثم يعيدها أو يفرقها ويعيد فيها التأليف؟ الحق أنه لم يثبت ذلك ولا جزم فيه نفيا ولا إثباتا لعدم الدليل) على شيء من الطرفين، (وما يحتج به) على الإعدام (من قوله تعالى: ﴿ كل شيء هالك إلا وجهه﴾ [القصص: 88] ضعيف) في الدلالة عليه، لأن التفريق هلاك) كالإعدام (فإن هلاك كل شيء خروجه عن صفاته المطلوبة منه وزوال التأليف الذي به تصلح الأجزاء لأفعالها وتتم منافعها والتفريق) بالرفع عطفا على زوال يجري منه مجرى التفسير وقوله (كذلك) خبر لهما اي زوال التاليف والتفريق خروج للشيء عن صفاته المطلوبة منه فيكون هلا كا ومثله يسمى فناء عرفا فلا يتم الاستدلال بقوله تعالى: كل من عليها فان} [الرحمن: 26)، على الإعدام أيضا واعلم أن الأقوال الممكنة في مسألة المعاد لا تزيد على خمسة. الأول: ثبوت المعاد الجسماني فقط وهو قول اكثر المتكلمين النافين للنفس الناطقة، والثاني: ثبوت المعاد الروحاني فقط وهو قول الفلاسفة الإلهيين، والثالث: ثبوتهما معا وهو قول كثير من المحققين كالحليمي والغزالي والراغب وأبي زيد الدبوسي ومعمر من قدماء المعتزلة وجمهور من متاخري الإمامية وكثير من الصوفية، قوله: (النافين للنفس الناطقة) والقائلين بأن النفس جسم إما هذا الهيكل السخصوص أو جسم داخل فيه وهو الأجزاء الأصلية كسا علم من مذهبهم.

قوله: (والثالث ثبوتهما معا) قال في شرح الصحائف: وهذا على وجهين: احدهما أن يكون الروح مجردا عن المادة فيعاد الجسم ويتعلق به الروح أو يتعلق بجسم آخر من غير إعادة الجسم الأول، وهذا مذهب قليل من أهل العلم كالغزالي والفارابي ومن تابعهما الثاني أن يكون الروح جسما سماويا ويعاد الجسم الأول ويورد فيه الروح وهو قول كثير من المسلمين وأكثر النصارى إلى هاهنا كلامه، فتأمل.