============================================================ المرصد الثاني المقصد الثالث : في إنكار حشر الأجساد (ثم إنها إما جاهلة) جهلا مركبا (وإما عالمة، أما الجاهلة فتتالم بعد المفارقة أبدا) كالكفار عندنا (وذلك لشعورها بنقصانها نقصانا لا مطمع لها في زواله) وإنما لم تتالم قبل المفارقة لأنها لما كانت مشتغلة بالمحسوسات متغمسة في العلائق البدنية ولم تكن تعقلاتها صافية عن الشوائب العادية والظنون والأوهام الكاذبة لم تتنبه لنقصانها وفوت كمالاتها؛ بل ربما تخيلت اضداد الكمال كمالا وفرحت بعقائدها الباطلة واشتاقت الوصول إلى معتقداتها وإذا فارقت صفت تعقلاتها وشعرت بفوت كمالاتها وامتناع نيلها وحصول نقصاناتها شعررا لا يخفى فيه التباس. (وأما العالمة فأما) أن تكون (لها هيثات رديئة اكتسبتها بملابسة البدن ومباشرة الرذائل المقتضاة للطبيعة وميلها إلى الشهوات اولا، فإن كانت) تلك الهيئات حاصلة لها (تألمت بها) تالما عظيما واشتاقت إلى مشتهياتها التي ألفت بها اشتياق العاشق المهجور الذي لم لاستعداد وجود ما هو مباين القوام او لاستعداد عدمه غير معقول بل الشيء إنما يكون محلا لاستعداد وجود ما هو متعلق القوام به، أى مستعد الوجود له ومحلا لاستعداد فنائه أي مستعدا لعدمه عنه، فالنفس الناطقة وإن كانت مجردة في ذاتها لكنها متعلقة بالبدن تعلق التدبير والتصرف لاستحصال كمالاتها بواسطته فيكون البدن محلا لاستعداد تعلقها به وتصرفها فيه، ولما توقف تعلقها به على وجودها في نفسها كان هذا الاستعداد منسوبا أولا وبالذات إلى تعلقها، وثانيا وبالعرض إلى وجودها في نفسها فهذا الاستعداد كاف لفيضان الوجود عليها متعلقة به ولا حاجة في ذلك إلى استعداد منسوب أولا بالذات إلى وجودها في نفسها ليمتنع قيامه بالبدن لأنها من حيث وجودها في نفسها مباينة له والشيء لا يكون مستعدا لما هو مباين له، وكما جاز أن يكون البدن محلا لاستعداد تعلقها به كذلك يجوز ان يكون محلا لاستعداد انقطاع تعلقها به إذا خرجت عن المزاج الصالح لأن يكون محلا لتدبيرها وتصرفها لكن لما لم يتوقف انقطاع تدبيرها على عدمها في تفسها لم يكن هذا الاستعداد منسوبا إلى عدمها في نفسها لا بالذات ولا بالعرض، فظهر الفرق بين استعداد حدوثها واستعداد عدمها وأن الأول يجوز قيامه بالبدن دون الثاني واندفع النقض بالصور الغائبة لأن انتفاء حلولها في المادة يستلزم انتفاءها عندهم وآنت خبير بأن هذا مبني على بساطة النفس وتجردها، وقد تحققت الآن وهذا الجواب الإجمالي والتفصيلي مذكور في المطولات : قوله: (واما العالمة إلخ) قال ابن سينا: في بعض كتبه آما قدر العلم الذي يحصل به السعادة الأخروية فليس يمكن ان انص عليه تصا إلا بالتقريب، وأظن أن ذلك أن يتصور الإنسان المبادئ السفارقة تصورا حقيقا ويصدق بها تصديقا يقينيا برهانيا ويعرف العلل الثانية للحركات الكلية دون الجزئية، التي لا تتناهى ويتقرر عنده هيئة الكل ونسب أجزائه بعضها إلى بعض، والنظام الآخذ من المبدا الاول إلى اقصى الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية وكيفيتها ويتحقق أن الذات المتقدمة على الكل اي وجود يخصها وآية واحدة تخصها وأنها كيف يعرف