============================================================ المرصد الثاني- المقصد الثاني: في حشر الأجساد كما زعمتم. (الجواب: إن المعاد إنما هو الأجزاء الأصلية وهي الباقية من أول العمر إلى آخره لا جميع الأجزاء) على الإطلاق (وهذه) أى الأجزاء الأصلية التي كانت للإنسان الماكول (في الأكل فضل فإنا نعلم أن الإنسان باق مدة عمره وأجزاء الغذاء تتوارد عليه وتزول عنه)، وإذا كانت فضلا فيه لم يجب إعادتها في الاكل بل في الماكول .

(الثاني: لو حشر فإما لا لغرض وهو عبث) لا يتصور في أفعاله تعالى، (وإما لغرض إما عائد إلى الله تعالى وهو منزه عنه أو إلى العبد وهو إما الإيلام وإنه منتف إجماعا) من العقلاء (وبديهة العقل) أيضا، وذلك (لقبحه وعدم ملاعمته للحكمة) الإلهية (والعناية) الأزلية، (وإما الإلذاذ وهو أيضا باطل لأن اللذة) الجسمانية لا حقيقة لها (إنما هو دفع الألم بالاستقراء وإنه لو ترك) على حاله ولم يعد (لم يكن له ألم)، فهذا الغرض حاصل بدون الإعادة فلا فائدة فيها، (و) إما (الإيلام) أولا (ليدفع) ذلك الألم ثانيا، (فيلتذ) بعدمه فهو (لا يصلح غرضا إذ لا معنى له)، كأن يمرض عبده ليدفعه عنه فيلتذ به أي يعود إلى عدم المرض. (الجواب: نختار أنه لا لغرض وحكاية العبث والقبح العقلي قد مر جوابه ولا نسلم أن الغرض هو إما الإيلام أو الإلذاذ ولعل فيه غرضا آخر لا نعلمه، سلمنا) أن الغرض منحصر فيهما (لكن لا قوله: (وهي الباقية من أول العمر إلى آخر) قيل: الاظهر أن يقال : وهي الأجزاء الحاصلة في أول الفطرة اى أول تعلق الروح بالبدن مما يتعلق به بدونه عادة، لأن وجود اجزاء في البدن باقية من اول العمرإلى آخره في حيز المنع، نعم يعلم كل أحد ببداهته أن ذاته من اول عمره إلى آخره باق بعينه، ولا يلزم من ذلك أن ذلك الباقى أجزاءه من يدنه لجواز أن يكون خارجا عنه.

قوله: (لم يجب إعادتها إلى الأكل بل في الماكول) فإن قيل: يجوز أن تصير تلك الاجزاء منيا في الآكل ويحصل مته مولود فتكون الاجزاء الاصلية من الماكول اجزاء أصلية لذلك المولود، فيعود المحذور، قلنا: لافساد في الجواز بل في الوقرع فلعل الله تعالى يحفظ الاجزاء الاصلية لشخص من أن يصير أجزاء اصلية لشغص آخر على أنه يجوز أن تكون الأجزاء الأصلية التي هي الإنسان في الحقيقة تقبضها الملائكة بامر الله تعالى عند حضور الموت، فلا يتعلق بها الاكل ولا يختلط بالتراب ولا يحصل منها النبات والثمار والحبوب، وقد يقال: لو سلم تولد المولود من الأجراء الأصلية للأكول فلا دليل قطعيا على كونها أجزاء أصلية للمولود محشورة معه لجواز آن تكون اجزاؤه الأصلية الأجزاء الهبائية التي ينشرها الملك على الجزء المتوي كما ورد في الخبر الصحيح وأيضا اللازم جزء لروح مع جزه من البدن اي جره كان .

قوله: (فلهذا الغرض حاصل بدون الإعادة) فيه بحث وهو آن اللذة على تقدير عدميتها انتفاع الآلم لا انتفاؤه، ومن البين عدم حصوله على تقدير تركه على حاله، اللهم إلا أن يمتبر الآلم حالة الحياة والاندفاع بالموت والعدم ولايخفى بعده.