============================================================ المرصد الأول - المقصد الثامن: تفضيل الأنبياء على الملائكة الأنوار الربانية، (والجسمانيات مركية من المادة والصورة والمادة ظلمانية مانعة) عن تلك المشاهدة المستمرة. (الخامس: الروحانيات قوية على أفعال شاقة كالزلازل والسحب) فإن الزلازل توجد بتحريكاتها، والسحاب يعرض ويزول بتصريفاتها، والأثار العلوية تحدث بمعوناتها، وقد نطق به الكتاب الكريم حيث قال: فالمقسمات أمرا (الذاريات:4]، وقال: { فالمدبرات أمرا [النازعات : 5]، (لا يلحقها بذلك فتور)، لأن قدرتهم على تغيير الأجسام وتقليب الأجرام وتحريكاتها ليست من س القوى المزاجية حتى يعرض لها كلال ولغوب (بخلاف الجسمانيات) (السادس: الروحانيات أعلم لإحاطتها بما كان في الأعصر الأول وبما سيكون في الأزمنة الآتية وبالأمور الغائبة) عنا في الحال (وعلومهم كلية)، إذ لا حواس لهم ترتسم فيها المثل الجزئية (فعلية) لأنها مباد للحوادث في عالم الكون والفساد (فطرية)، أي حاصلة في ابتداء فطرتهم لكونها مجردة بريية عن القوة (آمنة من الغلط، والجسمانيات بخلافه والجواب ان ذلك كله مبني على القواعد الفلسفية التي لا نسلمها ولا نقول بها) على أن النزاع من المتكلمين في الأفضلية بمعنى كثرة الثواب فتدبر. (وأما) الوجوه (النقلية فسبعة: الأول:) قوله تعالى: {قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب) [هود :31]، (ولا اقول لكم إني ملك فإنه) كلام (في معرض التواضع)، ونفي التعظيم والترفع والنزول عن هذه الدرجات فكأنه قال: لا أثبت لنفسي مرتبة فوق البشرية كالإلهية والملكية، بل أدعي لها ما ثبت لكثير من البشر وهو النبوة. (والجواب: لا نسلم أنه في معرض التواضع بل لما نزل) ما قبل هذه الآية وهو قوله تعالى: { والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون (الأنعام:49]، والمراد قريش استعجلوه بالعذاب تهكما به) وتكذيبا له (فنزلت قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك بيانا لأنه ليس له إنزال العذاب من خزائن الله)، بفتحها (ولا يعلم) أيضا (متى ينزل بهم العذاب)، منها (ولا هو ملك فيقدر على إنزال العذاب) عليهم، (كما يحكى قوله: (الروحانيات قوية إلخ) لا يخفى آن هذا الوجه وكذا بعض الوجوه المذكورة منقوضة بالملائكة الأرضية التي لا نزاع في فضل الأنبياء عليهم السلام.

قوله: (مبنى القواعد الفلسفية) فإن الملائكة عندنا أجسام لطيفة لا من قبيل المجردات وكون كمالاتهم كلها بالفعل ممنوع، وأيضا علمهم بالكوائن ماضيها وآتيها غير مسلم.

قوله: (فتدير) أي لتطلع على أن ما ذكر من الوجوه على تقدير تمامها لا يدل على افضليتهم بمعنى كثيرة ثوابهم