============================================================ المرصد الأول - المقصد الثامن: تفضيل الأنبياء على الملائكة لأن السجود أعظم أنوع الخدمة وإخدام الأفضل للمفضول مما لا تقبله العقول، وإذا كان آدم افضل منهم كان غيره من الأنبياء كذلك إذ لا قائل بالفضل (لا يقال السجود يقع على أنحاء فلعله لم يكن سجود تعظيم) له، إذ يجوز أن يكون سجودهم لله وآدم كان كالقبلة لهم وعلى تقدير كونه لأدم جاز أن يكون عرفهم في السجود كونه قائما مقام السلام فيعرفنا فلا يكون غاية في التواضع والخدمة لأن هذه قضية عرفية يجوز اختلافها باختلاف الأزمنة، وأيضا جاز أن يكون أمرهم بالسجود ابتلاء لهم ليتميز المطيع منهم عن العاصي فلا يدل على تفضيله عليهم في شيء من هذه الا حنتمالات (لأنا نقول) قوله: (﴿أرأيتك هذا الذي كرمت علي وأنا خير منه خلقتي من نار وخلقته من طين [الإسراء: 62]، يدل على أنه إسجاد تكرمة) وتفضيل (وينفي سائر الاحتمالات)، إذ لم يتقدم هناك ما يصرف إليه التكريم سوى الأمر بالسجود (الثاني قوله تعالى: وعلم آدم الاسماء كلها﴾ [البقرة:31]) إلى قوله: قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا [البقرة:32]، فإنه يدل على أن آدم علم الأسماء كلها ولم يعلموها، (والعالم أفضل من غيره لأن الآية سبقت لذلك ولقوله تعالى: قوله: (واخدام الأفضل للمفضول مما لا يقبله العقول) وأما قوله عليه السلام "سيد القوم خادمهم" فعلى الاستعارة والتمثيل فإن الخادم كالسيد في إصلاح المهام والمصالح، وقد يجاب بأن الخدمة من عند نفسه غير الأمر بالخدمة الذي هو معنى الإخدام وفيه الكلام، والحق أن التكليف مختلف حسب اختلاف المصالح والأزمان، ولذا اختلف الشرائع فلعل المصلحة عند خلافة آدم عليه السلام سجود الملائكة له وفي زمان آخر عكسه، وقد يؤيد ذلك بأن الحكمة في امرهم بالسجود على ما روى في التفاسير إظهار ما في قلوبهم من الانقياد والتسليم وذلك إنما يظهر بامر الأفضل أو المساوي.

قوله: (وايضا جاز إلخ) وايضا يجوز أن يكون هناك حكمة آخرى لا نعلمها.

قوله: (لأنا نقول: قوله ارايتك إلخ) قيل: هذا إنما يدل أن إبليس لعنة الله عليه فهم هذا التكريم فلعله أمر بما يفهم منه التكريم ابتلاء لا تكريما، ولو صح فالدليل هذا القول لا الأمر بالسجود وجوابه ما سمعته من الأستاد المحقق وهو أن سنة الله سبحانه وتعالى جرت في كلامه على أنه تعالى إذا حكى كلاما عن قوم ولم يتكر عليهم دل على مطابقته للواقع، وبهذا رد على من قال: إن قوم لوط كانوا يطلبون منه عليه السلام أن يزوجهم بناته وكان عليه السلام يمتنع منه لقوله تعالى حكاية عنهم بلا إنكار، قالوا: لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإذا ثبت بهذا آن الأمر بالسجود كان للتكريم كان نفس الآمر به دليلا على المطلوب كما لا يخفى قوله: (لأن الآية سيقت لذلك) فيه دفع لما يقال أن لهم علوما جمة أضعاف العلم بالأسماء لما شاهدوا من اللوح المحفوظ وحصولا في الأزمنة المتطاولة بالتجارب والأنظار المتوالية فلا يلزم بماذكر أفضلية آدم عليه السلام متهم ووجه الدفع ظاهر: