============================================================ المرصد الثاني - المقصد الرابع : أنه تعالى ليس في زمان (المقصد الرابع : أنه تعالى ليس في زمان) (أنه تعالى ليس في زمان) أي ليس وجوده وجودا زمانيا، ومعنى كون الوجود زمانيا أنه لا يمكن حصوله إلا في زمان، كما أن معنى كونه مكانيا أنه لا يمكن حصوله إلا في مكان (هذا مما اتفق عليه أرباب الملل ولا نعرف فيه للعقلاء خلافا)، وإن كان مذهب المجسمة يجر إليه كما يجر إلى الجهة والمكان (أما عند الحكماء فلأن الزمان) عتدهم (مقدار حركة المحدد) للجهات (فلا يتصور فيما لا تعلق له بالحركة والجهة)، وتوضيحه أن التعين التدريجي زماني بمعنى أنه يتقدر بالزمان وينطبق عليه ولا يتصور وجوده إلا فيه، والتغير الدفعي متعلق بالأن الذي هو طرف الزمان فما لا تغير فيه أصلا لا تعلق له بالزمان قطعا، تعم وجوده تعالى مقارن للزمان وحاصل مع حصوله وأما أنه زماني أوآني أي واقع في أحدهما فكلا (وأما عندا فلأنه) أي الزمان (متجدد يقدر به متجدد فلا يتصور في القديم فأي تفسير فسر) الزمان (به امتنع ثبوته لله تعالى. تتبيه) على ما يتضمنه هذا الأصل الذي مهدناه آنفا (يعلم مما ذكرنا أنا سواء قلنا العالم حادث بالحدوث الزماني) كما هو رأينا، رأو الذاتي) كما هو رأي الحكيم (فتقدم الباري سبحانه عليه) لكونه موجدا إياه (ليس تقدما زمانيا) وإلا لزم كونه تعالى واقعا في الزمان، بل هو تقدم ذاتي عندهم وقسم الموجود القائم بنفسه وبمعنى الذات، والحقيقة إصطلاح شائع بين الحكماء وعليه قول محمد بن كرام أن الله تعالى إحدى الذوات إحدى الجوهر.
قول: (كما يجر إلى الجهة والمكان) لفظ يجر يدل على أنهم لا يصرحون بالجهة والمكان، وقد سبق تصريحهم بهما وكأن مراده أن هذا الجر محقق ثابت باعتبار قولهم بالجسمية سواء صرحوا بهما أم لا ويجوز آن يكون إيراد الجر للمشاكلة.
قوله: (أو الذاتي) لفظة او بمعنى الواو والأفسد المعنى إذ التسوية إما هي بين الأمرين لا بين أحدهما، وفي مثله توجيه آخر ذكرتاه في بحث الحمد من حواشينا على المطول.
قوله: (وإلا لزم كونه تعالى واقعا في الزمان) ظاهره مناقض لما فهم من كلام الشارح في مباحث الزمان من أن الثابت إذا تسب إى المتغير بالتقدم الزماني لم يحتح المتقدم إلى الزمان والظاهر التقدم الزماني عند الفلاسفة تقدم لا يجامع فيه القبل البعد ويكفي فيه مقارنة المتقدم لزمان ما لا يقارنه المتاخر، اللهم إلا أن يقال ما ذكره الشارح هاهنا متابعة للمنصف وليس بمختاره كيف وتقدم البارى عز إسمه على الحوادث لا بد أن يكون زمانيا عند الفلاسفة تقدم كما أن تقدم الأب على الابن كذلك عندهم أيضا، إذ قد صرحوا بوجود اجتماع المتقدم والمتأخر في غير التقدم الزماني، وبذلك استدلوا على سرمدية الزمان وبهذا يعلم أن قوله بل هو تقدم ذاتي عتدهم إنما يستقيم بالنسية إلى القديم من أجزاء العالم.