============================================================ المرصد الأول - المقعد السادس: في حقيقة العصمة (وتعمدهم الصغائر لا قاطع فيه نفيا)، كما نبه عليه بقوله سابقا وأنت تعلم أن دلالتها في محل النزاع وهي عصمتهم عن الكبيرة سهوا والصغيرة عمدا ليست بالقوية، (أو إثباتا) إذ قدأجاب عن أدلة المثبتين هاهنا (مع قيام الاحتمال العقلي إذ لو فرض نقيضه) وهو الصدور عنهم، (لم يلزم منه محال لذاته) بلا شبهة (وظهور المعجزة على يده لا دليل فيه على ذلك) يعني عدم الصدور وعلى هذا يجب أن يسرح ذلك إلى بقعة الإمكان ولا يجترأ على الأنبياء بإطلاق اللسان .

(المقصد السادس: في حقيقة العصمة) (في حقيقة العصمة) آخر بيانها عن التصديق بوجودها لأن الماهية الحقيقة تتوقف على آلهلية (وهي عندنا) على ما تقتضيه أصلنا من الاستناد الأشياء كلها إلى الفاعل المختار ابتداء (أن لا يخلق الله فيهم ذتبا، و) هي (عند الحكماء) بناء على ما ذهبوا إليه من القول بالإيجاب والاعتبار استعداد للقوابل (ملكة تمنع عن الفجور، وتحصل) هذه الصفة النفسانية ابتداء (بالعلم بمثالب المعاصي ومناقب الطاعات) فإنه الزاجر عن المعصية والداعي إلى الطاعة، (وتتاكد) وتترسخ هذه الصفة فيهم (بتتابع الوحي) إليهم (بالأوامر) الداعية إلى ما ينبغي (والنواهي) الزاجرة عما لا ينبفي (ولا اعتراض على ما يصدر عنهم من الصغائ سهوا أو عمدا عند من يجوز تعمدها، (و) من (ترك الأولى) والأفضل (فإن الصفات النفسانية تكون) في ابتداء حصولها (أحوالا) أي غير راسخة (ثم تصير ملكات اي راسخة في محلها (بالتدريج، وقال قوم): هي العصمة (تكون خاصية في نفس الشخص أو في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه ويكذيه) أي هذا القول (أنه لو كان) صدور الذنب (كذلك) أي ممتنعا (لما استحق المدح بذلك)، أي بترك الذنب إذ لا مدح ولا ثواب بترك ما هو ممتنع لأنه ليس مقدورا داخلا تحت الاختيار (وأيضا فالإجماع) منعقد (على قوله: (لأن الماهية الحقيقة إلخ) ثبوت الماهية الحقيقة للعصمة بناء على قول الفلاسفة، وإلا فهي عندنا أمر عدمي كما دل عليه كلامه.

قوله: (خاصية في نفس الشخص) الفرق بينها وبين الملكة المذ كورة أن الملكة مكسوبة للعبد ولا يمنع قدرة العبد بخلاف الخاصية.

قوله: (إذ لا مدح ولا ثواب) أشار بقوله: (ولا ثواب)، إلى أن المراد بالمدح المد ح في نظر الشارع المستلزم للثواب لأن المحلية تكفي في مطلق المدح على ما سبق، وأما الثواب فإنما يترتب على الفعل الاختيارى بمعتى الحاصل عند القصد والاختيار بطريق جري العادة، فتأمل